太極拳淺說 (1/6)

鄭曼青先生撰/

一、前言
提要：著淺說目的及學拳要點：

1. 因十三篇於張真人三丰暨楊師澄甫之心猶未能發揮其十一。
2. 因方便學者易得其門而入，按圖索驥亦可無師自通。
3. 因闡明學拳要點，首求功架鬆靈，如不鬆則無體用可言。

余十年前著有鄭子太極拳十三篇，窮二十年之心力，始告厥成，然張真人三丰之遺意暨楊師澄甫之心傳，猶未能發揮其十一，而學者往往有以其原理淵深索解為難，舉以垂詢，余愧未能一一作答，而疏懶閉門亦已久矣。且邇來欲學此拳者日益盛，正恐不得其門而入，茲為老幼病夫與莘莘學子及婦女計，不得不補著淺說，使讀者易於領悟，按圖玩索，亦可無師自通，如能鍥而不捨，更求精進，則對拙著十三篇必能豁然貫通。該篇所附之圖解，純取楊師體用兼施之心得，諺所謂打對子法，故釋圖有甲乙兩方之動作並行，致初學者易為混淆，故復削繁從簡，單目體育，以直解法行之，使初學者易乎學步，更附以簡要理論，亦取暢達易解為主旨，此外擬輔之以電影教育片，則可以參看其行氣之貫串，及動作之疾徐與高低，庶不致有所罕隔。然以此拳之要點在乎功架，功架如不鬆，前哲所謂學三十年而無用，所謂無用者，非獨不能用，以體言，亦不能致柔而得返老還童之效，學者不可不三注意焉。丙申八月曼髯時客台北。

二、運動之概論
提要

1. 定義：以心行氣以氣運身，運而後動也。
2. 目的：「體」─ 宋末張真人三丰，從黃老之說，所謂「專氣致柔，能嬰兒乎」，是為體。「用」─ 所謂以天下之致柔，乃能馳騁天下之至堅，而以柔克剛，是為「用」。「創簡易太極拳以易習慣於有恒（養恒）」。（註：老式一二八手、七分鐘練畢。簡式三七，三分鐘練畢）。
3. 條件：甲 ─ 天資。乙、有恒。丙、傳授（為最要）。
4. 理論：柔能克剛 ─ 持久積聚也（如風過而銅磨水滴而石穿）。
5. 入門：（之方）積氣程序 ─ 氣沉丹田、氣遍周身、以心行氣、以氣運身、氣斂入骨（極其至則專氣致柔能嬰兒乎）。
6. 著手：要鬆。甲、要全身表裡鬆開鬆淨始能有體。要去淨內阻，始能言用，使全身筋絡血脈皆暢通，始可言氣。乙、要先鬆胸，始能氣沉丹田，以心行氣，以氣運身，氣斂入骨，乃為純剛，無堅不摧。
7. 境界：蔡孑民先生云：「太極拳之運動，可以禦侮，可以衛生，願以此有百利而無一害之國粹，為四百兆同胞之典型。」體用合一（氣斂入骨，由枯槁脆弱轉為堅強，而為純剛，無堅不摧），延年益壽，返老還童。

運動之目的有二：不為體即為用，所以致其體用之方法，與用功之久暫，所得之淺深，剛柔之異同，變化之大小，運用之巧拙，領悟之遲速，相去正不可以道里計。然不出乎三要，一要傳授得法，一要天資過人，一要持久有恒，三者以傳授為最。如不得傳授，難以有成也，無恒則近於自棄，不足與語學也，縱天資過人，傳授得法，終歸於無成，良可痛惜也。余少時正坐此不可救藥之病，每至身體衰弱時，便學拳，稍稍康復拳已輟。如此者何止再三，天之不欲絕其人，故常罹之以疾，而強之以恒者，非余意也。然余自知鮮恒，乃有處之之方，此拳之功架一百二十八手，多為反復演成者，演習一遍最速需時十餘分鐘，余恐費時太多，以致中輟，故練之如飛，亦需七分鐘，猶以為費時，又恐世之坐余同病者多，乃毅然去其雷同，削其類似者，得三十七式，與此拳之初期僅十三式，較之亦已多矣，然以單式計，未曾減少，原套之次序，亦乃舊貫，練此一套快則僅三分鐘，稍緩五分鐘足矣，早晚各練一套，每日不過十分鐘。余與諸生曰：「人生為國家及社會與親舊鄉里，寧犧牲其終生所不惜，而獨不肯為一己之健康，而日犧牲其十分鐘者，不思之甚也。如身體之不存，學之不存，又何益乎國家社會及親舊鄉里哉」。又有進者，早晚各五分鐘，得有安排之方，晨甫起床未及盥洗與早餐，必先練拳，晚將安睡，亦必先練拳，其意以寢食之益於我者不如拳，故致衰弱而病。起我衰病者拳也，其德於余者，過乎寢食，故視拳駕寢食而上之。況乎寢食倘遲五分鐘，亦不為病，以此可以勉其有恒。再者天資過人，果可自喜，無不可恃。天資者，此天之所賦予，高則自高，低則自低，非人之可強求與進退也，與好學不同。天資低者，下人一已百之功，因而學之，勉強而行之，及其成功則一也，柴也愚，參也魯，仲尼之徒猶然，可見天資之不可恃也。傳授則難言之矣。孔孟與楊墨之學，萬古昭然，無待分別，姑勿論，我且論我拳，詩曰：「無拳無勇，書稱膂力」。此古所謂勇而有力者為拳，釋者達摩，倡之於東漢，猶此道也，至宋末，有張真人三丰者，從黃老之說，所謂專氣致柔，能嬰兒乎，是為「體」。所謂以天下之至柔，乃能馳騁天下之至堅，而以柔克剛者，是為「用」。然以有勇勝無勇者，有力勝無力者，易見亦易知，至於以柔克剛者，難見亦難知，苟以事物格之，則風過而銅磨，水滴而石穿者，礙於時之久暫，難為取譬，然風水之力乃「積力」也，倘能積之具力之大無朋，每一片風，一滴水，之為小也，積氣亦猶積水與風然，宇宙之大，亦積氣之力所能載，是以張三丰之拳，亦正猶積氣之法也。拳如此則骨堅韌，而不致枯槁而脆弱，爾反致柔若嬰兒然，此謂能反老返童，功候至此，何止延年而却病，若說長生如彭祖與巫咸者，確亦自有其主張非虛論也。