廖偉程 / 2026.04
一、「理解」是共感運動
哲學是「怎麼去說」的學問。怎麼去說那些超過人的經驗與知識範圍的問題（例如：上帝、天、道），因而有了「形上學」。怎麼去說宇宙起源及萬物生成的問題，因而有了「宇宙生成論」。怎麼去說「人」該是什麼？不該是什麼？因而有了「哲學人類學」。怎麼去說人性是否有本質的問題，因而有了「人性論」。怎麼去說人跟人的關係應該如何？不應該如何？因而有了「倫理學」。因此，怎麼去說「太極拳是什麼？不是什麼？」即衍生出「太極哲學」。「怎麼去說」亦即是「怎麼去理解」。「理解」不是把要被理解的東西當成與自己毫無關係的「他者」去「認識」它。「理解」是進入「他者」之中並與之產生的共感的行動。本文嘗試說說吳國忠師爺提出的「臨界架構」，這是我們理解吳師爺晚年太極哲學思維的嘗試；同時也是與吳師爺的太極哲學所進行的共感運動。
二、唯「絕處」能「逢生」
「神在近處，只是難以把握。但哪裡有危險，哪裡就有著拯救之生！」
（ Nah ist Und schwer zu fassen der Gott. Wo aber Gefahr ist, wächst Das Rettende auch.）
《Patmos》德．賀德林（Friedrich Hölderlin1770~1843）
在吳國忠師爺的《道家傳統太極拳臨界架構》（簡稱《臨界架構》，書中有關臨界架構的概念，則以「臨界架構」表示）書冊中，「臨界（點）」一詞共出現三次。分別是「⋯⋯這電光一閃太極狀態，就是勝負生死的臨界點」（《臨界架構》頁5）「⋯⋯所有理炁象拳劍功，都是為這電光一閃的臨界點所準備」（《臨界架構》頁5 ～6）「⋯⋯生死相搏、勝負輸贏之臨界點」（《臨界架構》頁6）。這種「靈光一閃的勝負生死臨界點」也是吳師爺晚年常問我們的：假若一把百斤的關刀向你迎面劈來，你該如何化解？這種思維方式就是「臨界架構」思維方式。它強調：思考太極拳必須推到「生死關」來驗證。「生死關」就是「臨界點」。「臨界點」就是那懸崖邊上再後退一步即墮入萬丈深淵的邊界點。「臨界架構」的太極哲學是：勇於走向絕境，走向那將自身置於危險之中的邊界點。當所有的路徑都被封死，你才能轉身思考「什麼是可能的 」。
「臨界架構」是一種「捨己從人」心法的具體實踐路徑。吳國忠師爺說：「『捨己從人』是太極拳運用之法，先陰後陽，以柔克剛，以力小勝力大，是太極拳寓積極於消極之中的不二法門。」1「臨界架構」的太極哲學思維揭示：唯有將自身置於無有退路的生死絕境，太極的生的力量才能迸發出來。這是一種「向死而生」的太極哲學。如何能「向死而生」？吳國忠師爺在回顧求道過程時說：「慕道之子有幸於宗師晚年歸道前獨受，二度行大禮，呈六摺武林大帖。因慕道之子是職業軍人出身，又肩負特種突擊工作九年，對生死二字甚淡。」（《臨界架構》頁2）是的，正如《莊子．大宗師》所言：「死生，命也，其有夜旦之常，天也」。唯能「看淡生死」者，方能「向死而生」。如此，「臨界架構」的太極哲學做為一種生死哲學，殆無疑義。
註 1：吳國忠《太極拳推手竅正》，1994，神龍視聽文化，頁28。
三、《臨界架構》太極拳哲學的雙重性
《臨界架構》書冊中有大篇幅描述「太極狀態」。何以如此？那「太極狀態」是什麼？「臨界架構」和「太極狀態」的關係又是什麼？
吳師爺說：「太極是『天地將判未判之時』，就是『陰陽將分未分之際』，太極是陰陽同出共生的符號，是陰陽一起，將分未分的狀態。」（《臨界架構》頁3）這種「陰陽同出共生」而「將分未分」的狀態，是一種擁有陰陽均勻滿全（即「滿弦的弓」）而未分的狀態。這狀態即是「太極狀態」。而《臨界架構》書冊中何以大篇幅描述「太極狀態」？因為「臨界架構」就是「太極狀態」。「無之未，有之始」就是臨界點、轉折點（《臨界架構》頁5）。這是一種以道家「有／無」與「體／用」哲學為基調的太極哲學。
《老子》第 11 章：
「三十輻共一轂，當其無，有車之用也。⋯⋯故有之以為利，無之以為用。」
車的輪框圓而飽滿是「利」是「有」是「體」；車輻使車輪成空，輪才能輕利轉動而使車子前進，這是「無」是「用」。這裡顯示「道」有「雙重性」：「有性」與「無性」。道的「有性」是「利」，「利」是「和」2，即一種調和、平衡均勻之「體」。道的「無性」是「用」。道是有，也是無；道是體，也是用。有與無、體與用，就像輪框與車輻的關係一樣，皆無法拆分而獨存。因為它們是道的一體兩面。把道的「雙重性」延伸到《臨界架構》太極哲學來對照，則吳師爺《臨界架構》一書中所揭示的太極拳之道，亦有其「雙重性」：即「太極狀態」是有、是體，「臨界架構」是無、是用。有與無，體與用皆無法拆分。「臨界架構」就是「太極狀態」，它是太極拳之道的一體兩面。
註 2：《易．乾卦》「元亨利貞」。唐．孔穎達《周易正義》：「《子夏傳》云：『元，始也；亨，通也；利，和也。貞，正也』言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利。」（《宋本周易注疏》2018，北京，中華書局，正文頁2）
四、用無以全有，因有以明無
吳國忠師爺說：「道家『無』是有條件的無，後面有無不為。簡單說，先有無為，而後才能有無不為。」（《臨界架構》頁4）這裡揭示的道理是：「無（為）」之用是為了成全「無不為」這個有」3。從《臨界架構》中表達的太極哲學來看，如前所述，「臨界架構」是將自身置於無有退路的生死絕境，這是一種「捨己」、「無身」之「無」，如此太極狀態的滿全之身的「有」的能量才能迸發出來。「臨界架構」的「無」（無為）之用，是為了生發、成全太極狀態的「有」（無不為）。這是「用無以全有」。同樣的，「臨界架構」勇於走向危境，並不是莽撞的自殺式英雄主義。「臨界架構」之「無」，不能「無明」，不能糊裡糊塗盲目瞎闖。太極之道的「有／無」哲學是：明「無」必因於「有」。亦即，要清楚明白「臨界架構」的無之用，必因於「太極狀態」的有之體。「因於」意指「通過」、「藉著」。也就是說，通過對「太極狀態」之「無不為」的有的滿全，明白「臨界架構」的「無」（無為）不是空無所有、無所事事。
註 3：「無不為」就是「做什麼都對」。「對」意指「是其所是」。當我們說一個東西「是」（is）什麼時，表示你肯認這個東西在你的掌握與理解下。因此說「是什麼」，就是說可以「掌握」什麼。你可以「掌握」什麼，即表示你「有了」與這事物直接的聯繫。因此「是」即「有」。
「臨界架構」以「用」讓「太極狀態」之「體」得以被生發保全、被看見。同時，因為有「太極狀態」之「體」，使得「臨界架構」之「用」成為可能。吳師爺在《臨界架構》所揭示太極拳之道的有無哲學、體用哲學可謂奧妙精深，遠非此片簡之文所能道盡。願在此拋磚引玉，以饗來者。
【附錄】
在本文撰寫過程中，筆者同時問了汪群超老師一個問題：「吳國忠師爺為什麼在最後一本著作用「臨界架構」這個名稱？是否有特殊意思？」汪群超老師的回覆對本文的理解十分有幫助。經汪老師同意，特錄於下：
你師爺這篇著作對我影響很大。起初，在排版編輯的過程，我對臨界二字也非常不解，為何取這麼奇特的書名？但後來成為我進步最大的推力，也漸能解讀「臨界」之意：
- 明確定義太極狀態：陰陽將分未分、天地將判未判。「將分、將判」便是處在臨界點。臨界點是能量變動最大的時候，是最危險，卻也是最安全的時候，是弱者置之死地而後生的一搏（死地與後生的臨界）。臨界點是發勁前的蓄勁，必須蓄到不得不發之勢。使得發勁只需「放箭而已」，沒有其他多餘的動作，於是非常快，非常乾脆，是頭腦無法操縱的。
- 太極拳一舉動皆要維持在太極狀態，所謂站在太極（狀態）學太極拳、蘊住太極（狀態）練太極拳。如此才能產生如電光般的快速回應（因敵變化）。有一天突然想起當年你師爺牽著我的手練熊經時，把我帶到快跌倒的邊緣，這不就是臨界點嗎？臨界點可以產生最大的筋膜彈力，雖然挑戰這個位置讓我經常站不穩而跌出，但只要我能保持在不跌而始終維持在臨界點，就能蓄積最大的彈力；若與人搭手也在此狀態，此時只要一放，便能朝對手傾瀉，讓對方反應不及，這便是發勁如放箭。這一發現，我不但大膽地嘗試將自己丟在臨界點，即便經常跌出也不怕（犯錯），後來在八法與發勁的應用上「試車」成功，我更加相信「臨界架構」便是太極狀態，便是一舉動都要到達的位置，即便要冒跌出失衡的險，也要習慣這個險。我才敢大膽的說，動作之前只要往湧泉一踩、甚至只是想要落到湧泉，都會失去太極狀態而返回「安全狀態」（後天習慣的狀態），太極拳就不能用了。臨界點是危險不安的點，卻是變動最快速、最活躍的點，弱者要贏，只能將自己放在這個位置，也將對手帶到這個他不熟悉、不安而急欲逃脫的位置。臨界點看似不安，卻是能穩定存在的原因。
刊登於 2026 年《原幾》雜誌第九期
