兆木/

前言：
日前看錦亮送來志勇博士的「庖丁解牛與太極拳（詳原文）」，更萌起我真正退到二線的決心，長江後浪推前浪，在今天資訊的社會，在功夫藝事上，若能真投入，今人絕不比古人遜。這份「庖丁解牛與太極拳」講稿記錄，從我聽過到看過，實在「自嘆不如」。為使同學加深一層，我再添筆附驥。

(一) 技進於道的功夫歷程：

(1) 莊子借庖丁之口說：「所見無非牛者」，庖丁指自己頭三年，看到牛是牛，是一個見到牛而能殺牛者，屠夫而已。聯想到學太極拳，在頭三年是從無知到有知，好像初學英文，從字母：ABCD… 到單字。也就是說，對太極拳什麼都不知道，到知道一些什麼是太極拳，這是純知的領域，如一個牙牙學語的幼兒，記到就好，不用教他真正的意思。

這按手到人家身上要聽到筋脈膜膈，知道對方的凹凸缺陷，方能順其勢借其力，發人於仞丈之外。

(2)「未嘗見全牛也」，莊子借庖丁口又說：過了三年見到的不全是牛了，等於禪宗大師們說的：「十年前看山是山，十年後看山不是山」一樣。因為一個人從無知的世界進入有知的世界，開始接觸的是形 （模型）、色、聲、味… 這形色聲味進入了無知的腦海，就等於電腦輸入了程式，在某一時空特定事件裡，便可產生作用，就是現在說的經驗世界，是初期的，是基本的。在這經驗世界，我們不停地累積經驗，經驗多了，這經驗便會產生變化，所謂好經驗，也就是超經驗。因為超經驗不是單一從外表的形色聲味… 是要從形色聲味的內部、裡面、源頭… 等加以探索，自然三年後「未嘗見全牛也」。

從「技進於道」，在太極拳學者，這是很大的關卡，等於禪宗信徒十年後看山不是山。然而，不是全牛是什麼？原本是山，不是山是什麼？在初學，在一般人是會有很大爭議。從無知的初學形（模型）色聲味認知下，再說它不是原來的形色聲味，是極度的困難。因為人都有先入為主的觀念習慣，要破除這個先入為主，非得要大決心、大是大非、大起大落歷程不可。若從太極拳聯想思考，學太極拳者，此刻要研究太極拳祖師先賢留下的經驗歌訣、動作要領、拳架模型、推手技巧… 它們的背後的源頭，是從哪裡來的？為什麼要這樣說？為啥要這樣練？有何目的？有何根據？… 要問這一連串，你問得越多，知道越多；問得越細，知道越細。因為這些細微處，不能只是靠想就可以得到，是要親身實踐，不斷地練習，是要用心靈去觀察、體會、聯想再思考，是要結合一生一世整體知識、經驗。

舉一個例子：張三丰祖師太極拳經，第一句是「一舉動周身俱要輕靈」，這個「一」字是指什麼？為什麼擺在第一句第一個字？這「一」字是數字的一，還是概念的一？… 一連串問下去，再倒轉來問，這「一」字和太極拳一動無有不動，一靜無有不靜…的整體運動；和戰術上的整體作戰，戰略上的全國總動員的全民戰爭，和勁法上以一馭萬、一招破敵、一觸即發… 有何牽連？

這是從技進於道第二層關卡，在太極拳是多層次的，是整體的，是理性和感性一致的，是內外共通的，是經驗，是悟覺，是本能，也是直覺… 。吾人若以此學拳，練拳，研究太極拳，自然與道日近，這道就是太極拳道，就是我最近提倡的太極拳功夫藝術，也就是庖丁的「未嘗見全牛也」。

(3) 莊子再借庖丁說：「臣以神遇而不以目視」，即是太極拳進程之階上要求的「階及神明」了。李志勇博士在演講時說，這是放棄經驗的世界，是「官知止而神欲行」，還要加上四度空間，歷史背景，文化層次… 等等。研究到這裡，我相信是大學問中的大學問，絕非短短一小時可以盡述。以我個人粗淺的看法，官知止的官不啻是人的五官，也不限於目視，是指人所有的感官，包括周身皮毛聽嗅覺雜思… 等。這種官知止，也等於禪宗的大禪定。是所有感官和念頭的暫停，就是老子道德經的「致虛極，守靜篤。」因為唯有這種「官知止」，方能有大智生，這大智生是人類精神潛能之神，是第六感直覺反應，是自然的本能直射，是先天的，本性的，潛意識的，是自由自主的，不會是旁人介入操作，是說不出什麼，但它就是什麼。在西方科學的領域，從點線面三度，到立體四度，加上時間因素，便成了五度。在神，宜添到六度空間，是比科學更科學。如

人：遺傳？家庭？教育？生活？其他？
時：晝夜？早晚？晴雨？風雪？其他？
事：好惡？輕重？內外？公私？其他？
地：山川？河海？平陡？高低？其他？
物：硬軟？長短？大小？厚薄？其他？
神：意識？潛能？精神？思維？其他？

這六度空間，有任何改變，往往都會牽一髮動全身，等於易經一個卦有六個爻，六十四卦有三百八十四個爻一樣。整體而言，動一個爻，非但變一個卦，也牽動了三百八十四個爻的相互關係。所以作者在書中，在平常演講教學，經常提到太極拳是範圍天地，妙契天心的大學問，就是根據這層理。因為太極拳到了最後實踐應用，其要求非但在神遇，在神欲行，而要確確實實地發揮做到神行神力。這力是勁，是不疾而速，不行而至，靜似動，動似靜，無快慢之分，無技巧可述… 若僅在搏鬥應用上是小格局，只是個人單獨的「人不知我，獨我知人，英雄所向無敵」式的破敵贏人。

(二) 技進於道的原理：

李博士用莊子借庖丁之口：「游刃有餘」來說明，庖丁說：「刀刃者無厚，彼節者有間，以無厚入有間」，自然游刃有餘。刀刃即為刀鋒，刀鋒利到用肉眼不能明察時，視為至薄，若以道家無為無不為之哲理釋之，至薄仍留在後天有的境界。唯有道，以神為無厚，定然比刀刃薄，以神化作刃，自然游刃而有餘間。因神是無方：「無空間、無形、無色、無味、無重量、無技巧。」以此論太極拳，自然階及神明，功力如達神而明之，雙方未搭手，神已到對手身內節間，自然在破敵剎那，九天之上，九地之下，照常應聲而出。這原理很淺顯，但越淺顯的原理，越是最難最高境界，技進於道就在這裡面。

(三) 技進於道的現象描述：

在現象描述上，李博士仍引莊子借庖丁之口述「怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微」四句話來申論，同時也暗示同學們要用這四句話來練太極拳。
「怵然為戒」：是要我們的精神有非常的戒慎恐懼。聯想到太極拳就是練拳時要精神務須貫注，專注一方，因為恐懼往往會太專注，所以又要戒慎，這些到底如何？… 一時說不清的東西，太極拳先賢們才會留下：虛靈頂勁，頂頭懸… 御風何似頂頭懸，頭如西山懸罄… 等。這種精神、心靈內在的修為，是很難描述的。有時越描越錯，誠如宋大儒朱熹說：「開口就錯。」但生活在今天科學盛行的高科技時代，若不說一個輪廓，很難要一個對太極拳毫無所知的初學者相信，有興趣。

作者個人建議，這些宜採漸進式，因每個初學者背景不同，目的不同，而已學者也是各有不同天賦，教育程度，社會磨練… 等。這個問題，最好留給獻身太極拳傳道者去解決，時下還是自己多努力，多讀書，先求充實自己，然後因人施教，循序漸進，引對方進入佳境。所以我建議初學者宜以不貪心為主，先練自己懂的會的，等到已懂的會的著熟後，那些略深些，似懂似不懂的便會逐漸貫通，時久之後，就會越練越精，越懂越多。因為道與技不同，巧與藝是有極大差異，願學者引以為戒。

「視為止」：即視動猶靜，視靜又動，也可當作動在靜中，或外不動內動，體不動炁動… 這些凡事不能用肉眼觀察分析的境界，都是「進道」。太極拳經：「靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。」先師授拳說：「動則筋柔屬陰，靜則炁定屬陽。」左家太極內功心法第三訣：「閉五竅，即是視而不見（止），聽而不聞（止），聞而不覺，嚐而不知…。」都是「視為止」三字的延伸。

「行為遲」：看似慢，實則快，看似緩，實則速，這些以靜制動，以慢勝快的變化，都是「進道」描述。但與肉眼所見，後天的知識是背道而馳，尋回源頭，則又是顛撲不破的真理。若以空間換算，不論速度多快，每秒鐘能出一百拳，也沒有用，因為不動最快。因為動是有空間時間，唯有不動只是空間而無時間。太極拳不用手，求周身是手手非手，就是從「行為遲」三個字蛻變。

「動刀甚微」：其妙在微，若能微到似無，跡近無的境界，自然到進道、神的境界。太極拳要鬆，接手要輕，要輕微到對手無知覺，無感覺，此時吐氣發勁，自然是「人不知我」。以手作刀，以接點作刀刃，以微作途徑，做自己努力方向，若能修到「動刀甚微」，你的太極拳功夫已非功夫，是道，是功夫藝術了。

(四) 技進於道的存在感：

存在感就是成就感。李博士引庖丁：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」三句話作說明，事實上，每個人都有這成就感經驗，只是各人體驗不同，生活不同而已。商人的成就感是存在於賺錢上，孩子的成就感是存在於父母誇獎上，老師的成就感是存在於狀元徒弟上… 各行各業，各個生活背景都有存在感。在佛的存在感是法喜時的自然流露，道的存在感是在道的喜悅永恆。雖然存在感深淺久暫不同，但在道的領域中，能開啟天性大門，這存在成就是永恆的、是終身不渝的，是上刀山下油鍋不會皺眉頭，好像耶穌能背十字架從容就死，文天祥能在財、色、高官厚碌利誘下，仍能作「正氣歌」，從容就義一樣。在道在佛最難勘破是生死關。在民間也有千古艱難唯一死，螞蟻尚求貪生，在軍中能談笑論生死的軍人，也會說一句：「殺身成仁易，從容就義難。」所以武術的最高境界是道，能得道，便可勘破生死，勘破生死就無所謂生，無所謂生，能知生即死，死即生的大道，便非靠技進於道的存在感不可。

(五) 技進於道的美學：

庖丁能將草野屠夫殺牛血淋淋，凶殘酷賤不人道醜惡的殺牛過程，表現成桑林之舞、中經首之會的舞樂，正表現道的美。所謂藝術是真善美昇華，真善美的昇華，則是美中最美，這美是得道的美，唯有得道的美，方能變腐朽為神奇，變凶惡為善事，變貧賤為高貴… 這就是藝術，是道。太極拳是道和藝結合，所以作者最近提出，吾人學太極拳功夫，和學太極拳功夫藝術要分開。

舉個例子，五十年代，一部電影叫「鐘樓怪人」，男主角是安東尼昆，你看過之後，覺得怪人醜嗎？那又駝又醜又髒又賤… 你討厭他嗎？去年中國電視公司播出星雲法師著的「再世情緣」，那主角臉上一塊大疤，又駝又… 為何高居收視率？三次重播，下檔即重演，破了電視公司先例呢？這就是藝術，是美學，是進道。李志勇博士，借莊子庖丁解牛故事說明太極拳是道，非拳。他為使同學了解，分為五個部份說明，實際上，這五個部份是環環相扣，五是一，一是五的東西。多年來，我常常勉勵同學多讀書的道理也是為這些。希望大家努力，如果大家能開啟自性大門，古書上處處都是武功秘笈，大自然時時都在告訴我們武術絕招。道要修，靈要養，炁要煉，體要動，四者如法不踰法，太極拳功夫藝術就在你心中。

刊登於 研幾雜誌1994年 第 13 期