林明仁 /2022.06

【引言】

       每每在讀師爺之書時，總是好奇其中一段：「老氏讀《易》得間，師其意曰，專氣致柔，即氣沈丹田與心相守之法。」〔註 1〕這《易經》給了老氏如此重大啟示，實在值得研究，無奈要讀懂此書可非易事，幸賴環中於兩年前發起研讀易經之讀書會，始能一窺這以美利利天下，卻不言所利之理。其中咸與艮之爻辭是唯二以人身取象之卦。很多人認為此代表古人之醫學觀。老師亦曾以咸卦為文探討其太極拳感應之理〔註 2〕。竊以為三清觀之別塵洞、觀心洞、悟「雲靈」洞、降龍伏虎洞是以此理而發明之修真心法。本文嘗試探討咸與艮之關係，然《易》本不可為典要，唯變所適，故難免掛一漏萬而言不可信。為文之旨在激起漣漪，望同好能有賢者可更深入光大《易》之堂奧。玆節錄咸與艮之經文，以供即時參考：

咸卦

咸，亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

初六，咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

六二，咸其腓，凶，居吉。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。

九四，貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

九五，咸其脢，无悔。

象曰：咸其脢，志末也。

上六，咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。　

艮卦

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。

彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。

象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

初六，艮其趾，无咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

六四，艮其身，无咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

上九，敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

【本文】

一、咸與艮之互動感應

       歷代賢人對此兩卦著墨甚多，但主要在闡明卦象，如咸卦為拇而腓而股而（心）而脢而輔頰舌之無心感應大則；而艮卦為趾而腓而限夤而身而輔之行動止靜通則。但是對卦與卦之間的卦象似乎無人討論。吾師常云，看事物要除了上下左右前後，還要從裡外來觀才更完善。是以想從卦與卦的第四維來探討這咸與艮之意義。

       首先，除了兩卦皆以人身為象外，還有什麼連結兩卦之可能？竊以為從咸九四所言「朋從爾思」與艮九三所言「厲薰心」而來。咸之朋艮能從咸思在於艮不厲薰心，而咸能使朋從之則在不「憧憧往來」。孔子詮解如咸大象所言，君子在以虛方能受人，而鄭師爺註解此虛乃指虛無私心，故能受人之善；老子之解法在「致虛極，守靜篤」，而老師在《道家傳統太極拳揭祕》（以下稱《揭祕》）解為「進德修業，潔淨心靈，心若秋水。⋯⋯只要心湖之水不揚波，靜如止水（非死水），古人稱之謂『心如秋水』。我平時上課常喜歡掛在嘴邊的一句『靈臺清明』，就是時時警惕自己，努力修真的結果，不是想想就可以『靈臺清明』了。」〔註3〕更是對咸九四這無心之思的極佳註解，也是左家三清觀別塵洞之重要意義。能修得此無心之真思方能「朋從爾思」，在太極拳而言有心之思則無法「完整一氣」、「身便散亂」而處處出現如咸與艮經文所警示之種種缺失。

       再來看咸與艮下卦皆為艮（山），這下卦艮代表下身不管動靜皆是穩如泰山之勢，所以拳經云「步隨身動」，在求「不失中定」之時，方用滑步以取得新的中定。這穩如泰山之勢可從「止」字求之，這也是上述解艮不「厲薰心」之法。如此拳經所謂「其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指」方為可行。

         最後來看咸與艮上卦兑（澤）與艮（山）剛好是錯卦（動與靜）之關係。而串起這動靜之關鍵為何？一如前述所謂無心之感。二乃如艮之彖辭曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。」所以不是靜止（死寂）狀態。此外《大學》曰：「大學之道⋯⋯在止於至善，知止而後有定⋯⋯。」這無心之感與止於至善，不正如老師《揭祕》所言別塵洞在修「脫胎換骨，洗心革面」的重要心法嗎？另外，這咸艮二卦的弦外之音隱約就是老師書上所言「動則筋柔謂之陰，靜則炁剛謂之陽」〔註4〕與「動則筋柔屬陰，靜則炁定屬陽」〔註5〕。老師把「剛」改成「定」似乎是對修真給了個「止而定而剛」的心法吧？

二、弦外之音又一章

        《易經》之錯綜複雜實難詳述，且待大家去發掘，茲再舉一二弦外之音印證。

        《說卦傳》對艮有言：「萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」上述咸艮之下卦正說明如無艮之成終成始，則咸與艮卦何以能互動感應？老師對別塵洞提及守靜篤的道家心法，大畜卦（上艮下乾）彖傳曰：「大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德⋯⋯」此篤實亦是儒家對艮的詮釋之一。這艮，道家、儒家、別塵洞、老師的《揭祕》不是都在同一頻率了？

        而解卦（上震下坎）九四：「解而拇，朋至斯孚。」似乎暗示孚能至咸艮二朋乃能解其拇之蹇。斯孚因何而至之？此孚字遍佈整個《易經》，亦為值得研究課題，簡而言之，「孚有信義，有化義，有容義，又有合義，有感義，所謂精義入神之用，以孚字盡之矣。」〔註6〕

三、結論

        從《易經》第四維可略微看出拳經之理的來源，這「止（艮）與咸」正是學拳之根基，套老師的話要「心如秋水（止），靈臺清明（咸）」。這也是為何三清觀為一切修真之本的第一洞是別塵洞。

        老師說萬事萬物都是老師，最近發現很熱門的〈鬼滅之刃〉動漫，其練功房的橫匾竟然是「水止鏡明」，豈不有異曲同工之妙！

〔註解〕

1.鄭曼青，《鄭子太極拳十三篇》〈專氣致柔第三〉p.7

2.吳國忠，《腳印下的太極拳心歷》〈摘咸卦之理談太極拳之應用〉p.284

3.吳國忠，《道家傳統太極拳揭祕》p.49

4.吳國忠，《太極拳道幾》p.59

5.吳國忠，《道家傳統太極拳揭祕》p.227

6.杭辛齋，《學易筆談新篇》p.511

【編按】本文原為去年（原幾五）文稿，因故，在徵得作者同意後，延至本期刊出。