新加坡 鄭超仁/

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上段談到堯帝對舜「先考驗一段時間再說，」像這樣道統傳道方式，已經留傳數千古年了。本門左家先祖都是以這樣方式傳道。無名道長用兩支手指，輕易把左祖師萊蓬八十一斤重的大刀拿下，左祖師靈台清明，解散眾徒，隨便帶了一些盤纏，跟隨道士後面，靜靜的形影不離跟了三個月。無名道士吃飯，他吃飯，道士休息睡覺，他跟著休息睡覺，道士不說一句話，他也不敢多問一句話。隨學三年後的一日，無名道士突然不見了，左祖在廟裏癡癡地等。一日，左祖師突然發夢，夢見無名道士在山西五臺山文殊院文殊菩薩肚子裏，留了一套「道家內功無上心法」給他，他既然相信這是個夢是事實，亦是千里迢迢到五臺山，到佛門文殊菩薩的肚子裏，靜悄悄掏出一本「道家內功無上心法。」從前面的故事告訴我們，左祖師是以竭誠、心志、恒心、及捨的精神，從無一言教化求道，在無名道士以「先考驗一段日子再說」而受惠，得到「道家內功無上心法。」

張祖師爺欽霖先生也如此，在太原東門外三清觀，與十六歲年青年人左逢午上手。從那一天起像是輸的心服口服，每週兩次騎著腳踏車到太原東門外三清觀。據說前後一年，左祖師才正式收他為徒，傳他「道家無上心法。」這也是「先考驗一段日子再說，」這段日子裏，左祖師在探索他的誠心，志向。

鄭師爺曼青拜張欽霖祖師學藝較簡單些，但還是一樣，經過一段日子後才有所得。有件奇怪的事？鄭師爺在眾多師兄中，特別以二千個大洋，邀請張太師爺到燕京教他太極拳，為何呢？在燕京時，兩人每天早上下樓研究拳藝，晚上下樓反向師爺學字讀書，張太師爺聰明，一年後，居然能寫通順的書信。兩人研究拳藝一段日子後，一日，張祖師爺似乎教的不耐煩，像是有點無奈的口氣問師爺「師弟，眾所周知，澄甫師待你最厚，你隨師七年，難道老師沒有教你。」師爺樸直地回答「有啊。。。一式單鞭，便改了我一年半時間，老師心寬體胖，每改了我拳架後，就在太師椅上打盹，睡足了，老師推開窗戶，在那裏鬼摸鬼摸，我就鞠躬回家了，七年都如此。」不可思議，師爺七年在楊家學拳藝都是如此，具有何等的耐心和恒心啊！從那日起張祖師才傳他「道家無上心法。」

吳老師拜師爺學拳藝既是如此，五年中，前三年不知道自己在學什麼？第三年的一日，以三打一贏得鄭師爺的認可，但師爺笑他三打一是傻瓜，那是用自己的力打人，告訴他太極拳是用他人的力反擊回他。從哪日起才教他推手應用。至師爺歸道山前一個月半，才正式收他為左家弟子，二次拜師入左家門下，傳他「道家無上心法」。。。這都是「先考驗一段日子再說」的傳承法吧！大概道統的傳承文化，就是這樣留傳下來的吧！
師爺所作二文「夔拊石擊石百獸率舞」和「堯舜垂衣裳而天下法」這二篇文章是指什麼？它的題目太大，況且師爺所作的是“經義”不是“史論”難以明白，這二篇文章也未見過，大概在兵荒馬亂時遺失了！留下次再談吧。
據網路資料：「經義」是中國古代科舉的一種重要文體，萌芽于漢唐，形成於北宋。宋代經義文被認為是明清八股文的雛形，它的程式，題型、結構等方面，具備了八股文的一些特徵。八股文是明清科舉考試制度所規定的一種特殊文體，文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裏面，連字數都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。可想而知，師爺所作的經義，並不是一般的文章。

【原文】約得文三四十篇，了無責伐之評，且頗多獎許，中有一題為梏之反復則其夜氣之不足以存，不意此題先生近亦為之見拙作頗出意外評語精酉高之至，且將自已所作之精譬一段，截歸吾文為第三段，並棄其原稿，結筆評謂完善，次日，叔平遇予曰，先生盛讚君文雲：至傍晚先生至寄園，指此文與予曰，此意有見前人說過否？對曰：未也。曰：甚好，可傳也。說罷便離身而行。

【譯文】大約作了三四十篇，從此無再責罰征伐的評語，而且很多誇獎及贊許，其中有一題目為「梏之反復則其夜氣之不足以存」，不料此題錢名山先生近日也作同樣的文作，出其不意評語精湛善美，從來未有過，而且將自己所作的精譬一段，再截歸我的文章的第三段，並拋棄其中的原稿，結筆評語謂完善，第二天，叔平遇見我說，老師盛讚你的文章說：到了傍晚先生到寄園，指此文章對我問「此含意有見前人說過否？」我答「沒有。」老師說「很好，可以傳也。」說完便離身走了。

這一次錢名山又賣個關子打個啞謎，以“不可說”的字型大小為教材。名山先生問學生叔平「此含意有見前人說過否？」學生答「沒有。」名山說「很好，可以傳也。」說完就沒有下文，轉個身子離去，先輩們就是這樣傳道，讓人摸索不清。換取現代的教育，恐怕學生們都感到無奈。

師爺足不出寄園三年，錢名山不出題，也不與他明講，既不理會他，全靠自已作題，每次交卷文章總是吃黑杠，無好評語，幾乎在無一言教的教誨下自己摸索。師爺並不氣餒，也不放棄，反而懷著真摯的情感態度，仍依舊繼續再作，全靠自己的智慧去覺悟，努力不屈的追求它，在努力辛勤的耕耘之下，前後三年終於得到錢名山盛讚。一日又再自作數題，其中有一題目為「梏之反復，則其夜氣之不足以存」，此文在孟子的《告子篇上》，這文的翻譯是「在擾亂的反反覆覆中，則一夜裏的靈氣也不足以把它保存著」。像這樣古怪的題目師爺也作，真是奇異！不料錢名山先生也作同樣的題目，竟然把自己的文章連同學生（師爺）的文稿拼接為一，倆人像是心有靈犀似的，擁有一個共識，成了一篇前人所未寫過的絕作，這說明學生與老師思路已溝通及認同，連心靈也通達。

師爺在錢名山先生默默的教導下，短短的三年裏，以一切盡在不言中，就能心領神會得恩師的絕學。師爺之所有這麼樣的成就，並非是一日的功夫造化出來的奇跡，關鍵全靠自己勤奮努力，有恆的向學，以心志、心誠、恒心、捨得、強，規定遵守原則，逐漸取決於思路接近錢老師，倆人的思路認同，自然心靈也能接合同體，顯然能悟出先賢的思維和哲理，才有此的絕作。這回可以看見師爺為何絕了，不虧是五絕老人吧！

吳老師說鄭師爺這篇絕作貼上堂後(錢名山先生常把學生的作業貼在堂上)，中午錢名山的書童拜見師爺說：「先生吩咐，你可離先生而行了。」師爺就這麼樣得到恩師的絕學，收拾行李離開了寄園。吳老師又說師爺學的既是「樸學。」〈錢名山先生為晚清民初譽為樸學大師。〉

「樸學」注重於資料的收集和證據的羅列，主張「無信不征，」主要從事審訂文獻、辨別真偽、校勘謬誤、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等，少有理論的闡述及發揮，也不注重文采而簡潔，因而被稱作「樸學」或「考據學，」成為清代學術思想的主流學派。（網路資料）

鄭師爺拜九代宮廷御醫宋幼庵先生為師學醫，也是如此的絕。師爺幼孤貧窮多病，母親張氏太夫人授以詩書，他聰明絕頂，過目成誦。母親也精辨藥草，師爺從小就跟隨著母親身邊採藥學醫術，母親兒科最佳，每次替人診斷病後，自己到藥店裏，親自替病人抓藥，因此師爺在醫術上立下很好的基礎。

一日師爺在上海，為濮秋丞（其女璞冰如）的僕人（管家）看病，管家煎藥時把方子擱在桌子上，名醫宋幼庵到友家拜訪，看見桌上的方子，即刻查問這方子為何人開？接著問「開這方子畢竟有六十來歲吧！」濮秋丞遙遙頭說不對，卻賣個關子打個啞謎，要他猜猜看。宋幼庵繼續的猜，答案還是不對，從六十多歲一路猜到三十幾歲都猜不著，答案卻說只有二十來歲，宋幼庵驚愕地說要接見此人。大概覺得這青年人，年紀輕輕有如此深厚的功力，能開此等成熟的方子，認為此人可傳也。濮秋丞先生即刻叫下人，請了黃包車，把鄭師爺載回家裏，經過正式介紹給宋幼庵，師爺見先生即刻磕頭拜師，促成師爺拜宋幼庵先生為師。

拜師後三年，鄭師爺因在上海業務忙，並不急到安徽找宋幼庵習醫。一日，濮公看不慣，令師爺說「怎麼還沒去安徽呢！快！快！快去！」。師爺要拜見老師不能空手去，於是打聽宋幼庵先生喜歡什麼？濮公叫師爺到某家店鋪買個庵腿（金華火腿），吩咐他到店裏說是我濮秋丞要得，於是師爺一口氣買了兩支庵火腿，趕到安徽拜見宋幼庵先生。宋幼庵已多年未開鋪替人看病，師爺拜見後，宋先生又從新掛牌行醫。(庵腿是金華火腿，是每個缸裏頭都放置唯一支狗腿，當年金華火腿是進貢皇帝的珍品。)

師爺學醫時，是與宋幼庵老師一同替病人診斷病，把脈，開方子。方子開的不正確，宋老師吩咐他到書房裏讀醫書，不給他解析為何？也不明講，就是乖乖聽話，讀醫書去。上山採藥也如此，口含藥草答不出藥味藥性，宋老師亦即不理會他，倆人繼續採藥去。如果答上了，宋老師坐下講解此藥草如何用藥。竟然有如此莫名其妙的教學？

一日，照常一樣，師爺和宋老師同時替病人診斷把脈，竟然寫下的方子與宋幼庵老師的方子是一模一樣，更不可思議的，連幾錢重都相同，世上那有那麼巧合的其事，似乎是神話，難道是倆人的心靈相通嗎？師爺只是乖乖聽話到書房裏讀醫書，一同與老師替病人診斷把脈，開分子，上山採藥，答不上就無下文，這些幾乎在無一言教化中，既能受惠，得到恩師的絕學，師爺簡直是奇人，夠絕罷！五絕老人名堂不是那麼輕易得來的吧。此刻宋幼庵對師爺說：「你已得我真傳，可以離行了。」於是就這麼樣完成中醫的學識絕學，收拾行李回上海去。。。向宋幼庵先生和錢名山先生，他們這種古老道統的傳承法，在今日的新新社會裏，確實難見到，也行不通，人們也難以接受這種的教導。莫把這傳承當成故事看，它確實是道統、傳承、思路、教學。

如果師爺無志向、無恒心、無誠心、不捨命求之，童年未受母親的教導影響下，沒有強透的學習精神，就沒這些具備的條件，相信難可成奇人，也難達成達人了。難道要得到先輩們的絕學是那麼困難學嗎？難道道統功夫是這麼樣得來的嗎？像這樣傳道的方式，又如何傳承下去呢？

吳老師拜師爺學拳藝也一樣，五年跟隨師爺學藝，師爺總是常給他吃黑杠，每次都沒有好評語，前三年懵懵懂懂地摸索，不清楚自己在練什麼？很多時候只是心靈上的交流而已，一切盡在「不可說」中進展。拜師入門的第一天，就被師爺嚴厲告誡：要把過去的全都忘掉，不可看，不可聽，不可想，不可練，就是作夢也不能夢。這些訓戒的言語沒有理由的，必須服從，不許多問，乖乖聽話。三十多年的一身家傳外家拳，要捨棄忘掉，不看，不聽，不想，不練，就是作夢也不能夢，談何容易，不立下戒心，哪會有完美的成績，這有多苦啊！又說：書讀好，功夫練好，空谷幽蘭自然香。讀書與練太極拳有何相關呢？難到不讀書就不能學好功夫嗎？非要讀書嗎？莫非書中有寶藏？書本有神奇的秘笈嗎？師爺常訓責說：你這個傻孩子！一身牛勁。傻孩子！一身牛勁！不知說了多少遍，難到他真的那麼傻嗎？師爺常指他這裏做的不好，那兒練不對，總是做的不完美。每次與師爺搭手，都是零比二十一，都是敗下陣來，該有些感歎吧！師爺要他一個動作，一天練一百遍，他誠心乖乖聽話去依從，還把師爺的話當聖旨，練上一百天后，去見師爺。師爺微笑地摸著下巴的五柳鬍子，像是有點兒滿意，給的評語「嗚！有一點像。」

這種種的指責，句句都是無好評語等等，確實是很氣餒，很累，很煩燥吧！這五年裏，吳老師拜師學太極拳總是在吃黑杠，無一句好評語，不明講，都在「不可說」成長，不知吳老師有怎麼感想？話說到這兒，我們很肯定的要學某種學問，必須自己在作業上體悟去破解，有個心向，以志、恒心、竭誠、捨的精神，才能交出漂亮的成績。

【原文】一日煥升遇余傾益如故，寒暄甫罷，輒索閱吾文，且提及前事雲：閱吾文畢掩卷歎曰：君文數十篇，而篇篇得嘉評，余從先生十八載，亦喜作經義之文，而未曾得一評如評君文者，且君文有奇藝，頗近孟子，不可及也，予亟稱過獎，誠不克當，

【譯文】有一日煥升遇見我，益友相見如故，寒暄剛剛過去，他總是尋求閱讀我的文作，而且提起以前的事說：閱你的文作畢竟已掩藏了許多古書，歎氣接著說：「你作文有數十篇，而且篇篇都得誇獎好評語，我跟隨老師已有十八年了，也喜歡作經義這類的文章，而從未得一句評語如評你的文者，況且你的文作有奇氣，很接近孟子，不容易達到的啊。」我即刻回答「過獎了，誠不敢當，」

煥升跟隨錢名山先生有十八年，也許愛作經義，他所作文章從未得老師的一句評語，而鄭師爺入寄園三年既有成就，可想而知，師爺出眾的智慧和聰明過人，所作的文章深入淺出，深孚眾望，必然成為同學們的羡慕和讚揚。而他的成就卻被煥升讚揚，能與古先賢同肩並背了，羡慕師爺所作的文著既有古人的奇氣，已接近孟子。這些讚揚並非是偶然得來的，關鍵在於心志、恒心、竭誠和努力向學所得到的，而師爺與錢老師的心靈己通達，他們所讀的古書籍，都站在古人去研究，因此思維切入，思路也與古人共識及認同，所以所作的文作既有古人的奇氣。

道確實是無先後，得之為先。求道，不管學上三年或十八年都是如此，得之為先。煥升可是一名君子，他對自己十八年來，未曾得到老師的一句評語，從不歎氣，反而對同們鄭師爺的成就，卻躬身的恭祝羡慕及讚揚，還常尋求閱讀師爺的文作，切身向他人求學。無論學習任何學術，從藝、道、醫、拳、術都一樣，往深入尋求，其根本歸於人性，以仁、慈、義，一個寬闊的心懷去求之，責求向善，不能看他人有成就，心裏就產生嫉妒，這樣導致學習上的障礙，學習上欲難求進步。所以師爺贊煥升為獨古之君子。

【原文】煥升獨古之君子，乃點頭曰：誠然惜哉，繼此從先生賑災，複同遊天臺，以及歸省老母，人事輾轉，竟至輟學，未得儘先生絕業，為大憾事。

【譯文】煥升是一名古君子，乃是點頭說：誠然可惜呀，繼續從事先生的賑災，複同一起交遊天下，以及歸省鄉看老母，人事不定輾轉，竟然腿學了，未能得儘先生的絕業，是很大憾事。

煥升像說了很多誠然可惜的話，因人事不固定的變化，師爺竟然退學，認為師爺未能得盡老師的絕業，有些感歎失望的樣子。但師爺對煥升感歎的話，依然像是漠然的樣子，難道這是必然的嗎？應該是“源清，則流清”吧！
世間的傳道法，必須以「源清，則流清」為原則，要不然所留傳下的道統精神則被污化了，變成「源濁，則流濁」，所留傳的道統、道義，再也無有它的意義了。

【原文】昔者曾聞先生有言曰：「天之予人以才，最為吝嗇汝非竭誠捨命求之，才予以少許，誠然。」

【譯文】從前曾聞錢名山先生有一言“天給你人的才智，最為吝嗇的，為有你非竭誠及捨命的求之，才給你得到少許，這是固然的。”

師爺說曾聞錢名山說過「天給你人的才智，是最為吝嗇的，惟有你非竭誠及捨命的求之，才給你得到少許，這是固然的。」 這一句是全文重點之一。如果師爺沒有竭誠的心，沒有捨命求之的精神，相信今日難得到錢名山先生的絕學，也難有這一篇《強人傳》了。

我們常聽人說“天生我才必有用”，如果天生下有才華，又有智慧的人，卻不肯竭誠、捨去一切、謙虛去求之，固然都是空談。

【原文】回首前塵四十年間事，記曾先生有作強人傳，當年讀之，已忘其旨。兵燹之餘，不知能存否歟。茲亦繼寫一篇，不猶可見老強人之一斑，諺謂有其師必有其徒，豈偶然哉。

【譯文】回顧前塵四十年間的往事，記的曾經錢名山先生有作過一篇強人傳，當年讀過，已經忘記了。兵荒馬亂，不知道還能存在否。現在也繼續寫一篇，不猶豫的可見如老強人之一斑，所謂有其師必有其徒，如此偶然而已。

師爺回顧前塵四十年間的往事，像是悠然自得的樣子，似乎有遠大的志向，確實有些高傲。這只過是師爺飲水思源罷了，他從未遺忘恩師苦心的栽培和教導，在懷中尊敬及懷念恩師錢名山先生，對自己的成就感到自豪，繼續再自作一篇《強人傳》感恩先師。毫不猶豫地把它稱為有如老強人之一斑，所謂「有其師必有其徒，」即是偶然如此罷了！

刊登於 2012 年國際神龍日特刊