羅華權 2018.6 /

吳國忠宗師的著作《道幾》中收錄了道家傳統太極拳之「九一真言」，它分心意與功法兩個部份：

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(心意)
一動為善，善在若水。
一善為念，念在初動。
一念為誠，誠在篤行。
一誠為真，真在不假。
一真為定，定在守持。
一定為靜，靜在心底。
一靜為明，明在見性。
一明為清，清在不染。
一清為無，無在不為；
不為即為，是無所不為，
是謂太極。

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(功法)
心無一塵
炁分二儀
身含三オ
肢為四象
腳踩五行
勁聚六合
動變居七
肘運八卦
交點九宮

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心意部份，暫不在此作深入討論，心法是以心傳心，不拘語言文字，靠平時與老師多接觸，談拳或閒聊典故中，常默識揣摩老師思路及弦外之音，長期在老師薰陶下以心修，以老師思路為思路，才有機會覓得我們這一門太極拳的精華。

功法部份，文字簡單，以四字為句，古人武學傳統傳訣不傳法，所謂「寧送人黃金，不贈一句言」，我認為這話亦有其道理，尤其心修的藝事，不是一句言語就可以成事，此一句言須在個人確確實實履行練習，循同一道路及思路，在學習的過程中遇到了瓶頸疑無路時，關鍵時得到老師點竅解惑，領悟後再前行，才能進步。所以吳國忠老師常說，不要問想出來的問題，要問練了出現的問題，才能點撥，才有用。這些功法亦須配合修心練心，如心齋，練内功的三調，九轉玄功，「守、養、煉、積、聚、含、蘊、釀、結」之丹功，盤拳架時的一念一動及腳停手停，這些都是牽涉心練，是往源頭形而上的練法，練出感應，才有望突破形而下與形而上之間的隔膜，練出老師説的太極拳「味道」。

自從吳國忠老師找到左家祖庭山西太原三清觀後，更要求我們遵循道家及形而上練法，更強調心修，用神意炁為主導的練法。我對左家內功練了許多年，早期練時，真的不知練這些功法為了什麼，但依理如法練久了，「味道」自然就出來了，慢慢能結合運用，「渾沌」間就明白其中奧妙，明白老師說的這些功法是拳架與炁功之間的黏膠。

參照吳老師多年來教導的練法與「九一真言」的指導，老師要我們走的路，沒有乖離了道家真言要求，其實老師還替我們發掘了其更深的内涵。寫這篇簡析，不敢說深得「真言」奧妙，只是想與同參分享多年練習的一些體會，及證明吳老師的教導確實遵循九一真言的脈絡，這或許能幫助釐清一些新同學對我們練法的疑惑。

心無一塵
塵為妄念。太極拳要求心靜，心齋，放下布袋，何等自在，靈台清明，只留一念，練拳的一念。儒家謂一念為之誠，禪宗一念要身心合一則不妄。道家「無爲而無所不為」，有為即用，取心念初動時太極狀態而用，如老子之「常有欲，以觀其徼」，「徼」有「幾」之義，這一念須念動意為先，意動體已隨，起心還沒成念時，直需心身俱與意合不能遲疑，終極乃心動則身隨，成爲習慣之謂也。但這動須是合太極之理，往往我們平時養成的習慣，多是不符合太極拳理的獨陰獨陽常法，練者須下決心通過練習，把不符合太極的常法習慣改過來不可。

鄭曼青師爺的中醫術是一絕，對身體炁血的運行及太極拳相互作用，自是有他的獨特見解，他説他的一句話，代表五十年太極拳經驗，其説有「神帥炁，炁帥血，血動體隨」，已解了太極拳神炁體相互關係之祕。練炁至化炁為神，神是君而炁與體皆為臣，炁只是神與體之間的媒介，炁速不及神之速，如能「神挾炁而行」，神領體已動，如在意炁感，主客倒置。所謂拳經云「意在精神不在炁，在炁則滯，有炁則無力，無炁則純剛」，「剛」是意志上的純剛，浩然一念，不為一塵所礙，除盡內阻，純神行而為，這些都是要經過長時間修煉及追求的目標。吳師之《太極哲學之應用》書中講的「觀形不如觀心，神用勝過跡用」，有塵即有跡，在意炁感亦是塵，講的就是這個。嚴格上說，意念老了亦是塵，要心鏡滌淨，先無念無為，淨己心，觀人心，如心意中的「無在不為」，念初動而無不為。吳國忠老師對練我們這一門太極有精闢的指導，要我們依理如法，循序漸進及注意拳架「小地方」，也要練看不見神意炁的相合，譬如移位時，神行的速度，炁到的速度，身體移位的速度及勁到的速度，都須配合，起心即在觸點「神」「意」「炁」「勢」「身」「勁」成一體而六到。運用之妙，存乎一心，及至最後，勁就是起心同時六到的「心力」而已。所以修心為第一關，而太原三清觀太極門起修的第一洞就是別塵洞。

炁分二儀
鄭曼青師爺演講太極拳云：「太極拳分陰陽兩面，太極拳絕不能離開陰陽。一切的作用都是在陰陽裏頭變化，陰陽裏頭發生，再好的功夫，再好的辦法，除了陰陽妙用之外，其餘的都沒有用。」

太極存陰陽，陰陽本是對立，但在太極卻能相濟，這是中華文化的偉大。太極狀態時氤氳而化醇, 二儀陰陽對立錯開卻相濟合，道理是個「旋」字而使其首尾相追，太極拳即根於此理，陰陽同在，陰陽同出，即化即打，「動緩則緩隨，動急則急應」，借還同時，所以才有「二炁分陰陽」之妙及「迎頭兜尾」之用。太極拳求平整均勻的身體動，手不自動，内指揮外，才有內裏二炁順遂之運行，既然是靠神意炁運身，其中亦有陰陽。

拳經云:「一處有一處虛實，處處總此一虛實」，虛實即陰陽，太極陰陽訣云:「太極陰陽少人修」及陰陽經云：「十個藝人十不知」之説，話雖偏頗，或為強調太極拳練陰陽的重要性，沒有長年累月的修煉，不可能把這些我們違反太極之理的常法觀念變成習慣。吳師常説太極拳一動直須旋而陰陽分二炁，有轉圈圈迴旋オ會活，才能生生圓融無停滯，把相對變為相濟。陰陽同在之間有距有旋則二炁能成其妙，如圈上圓弦與下圓弦，轉時是相濟，但相反方向，是陰陽同出，其之間有距即有槓桿及借還的樞紐，太極圖中之“S”即活，旋則處處陰陽同在，處處太極。老師有説過，《浮生六記》中説的那時人練的太極拳「大圈圈套小圏圏」就是太極拳的祕密，身法為大圈，小圏是全身關節之小圓，「炁能入骨縫，轉圈骨眼開」。

道家傳統太極拳要求炁行八脈，其陰脈陽脈再加兩膂如兩條龍絞在一起蠕動。左家功法中的小五手，九轉玄功二炁迴旋功法，都是為養成這些太極非常法習慣而設計，應多練多體會，老師為了使人更容易明白，曾説二動「同時不同空」即是「一」，亦是「幾」。

身含三オ
天有三寶日月星，人有三寶精炁神。體的修煉是「練精化炁，練炁化神」，功法中的河車倒運，嚥金丹等，都是這三寶不斷循環累積昇華，終身修體之功，對人健康是必然的。
道家傳統太極拳還須天地人合一，鄭曼青師爺所謂的「吞天之炁，接地之カ，壽人以柔」，亦在演講中說過：「我這麼一動，全部都動了，這叫鼓盪。自己本身沒有氣，怎麼能把外面的氣吸收進來呢？怎麼能把這個氣接牢呢？要自己常常注意這鼓盪的氣與你的呼吸和身體是息息相相關的，於是乎你就會受到這個天地之氣的好處。」此拳就是不用自己力量，借人炁借天地之炁以為用。
老師説我們的天人合一是可以用的，以老師的高齡，能在黃河壺口石岩上旋風腿一跳，他後來説是借河水落下澎湃之勢，並説練太極拳要會借外境，促我精炁神之發揮，如我們的大乘法的晃，天地掛鈎，周遭與我同晃，借天地之勢增我勁勢。以身體内炁對應借搖曳的樹枝，蕩漾的湖水，海邊之浪湧，都是修煉内炁與外物的互相感應，追求精練神炁的聽勁能力。其他如小乘法築基，天炁地炁人炁合一，三炁合一能外吐，才是本門發勁基礎。其他炁功，如九轉玄功第一關，橐籥功，一元功等等，都是借外炁修煉自己身體，促進己身之三寶的積蓄。

肢為四象
易之兩儀四象八卦，一生二，二生三，三生萬物而範圍天地。以練太極拳的身體動作規範，帶脈上下分兩儀，再加中脈左右成四象，四象延伸之小手臂及小腿成八卦，要求身體至肘及膝為四象，小手臂及小腿為手足四稍相盪之八卦，其盪動變化是靠肘自身的靈活變化，下身變化靠鬆柔的下三關。我們這一門太極拳強調不動手，肘肩與腋角度擺好，整只手像連在夾脊，手不自動全由夾脊指揮，所謂弓拉好，上臂與肩不太動，不能肩局部用力，肘之有定位才有橫竪之勢，肘要靈活有趣，太極八勁基本用身法及肘的變化達成，身法是四象，外形不大動，靠身內動，肘不能自己伸縮，以轉圈圈（炁）帶動陰陽二脈，以旋肘加身法，促成下臂手梢之八卦相盪，變化為太極拳之八勁是也。

腳踩五行
五行金木水火土，是哲學的五種性質相生相剋之義，吳師説練太極拳對五行哲學須有認識，才能明白太極拳八勁中的相生相剋五義，只要熟練拳勢，身體自然會發揮這五義，能保持中脈及不動手，身法整體旋動，這五行相生相剋之義已在其中，但如能審其形未動之勢，方為上謀。

太極拳的五行是進退顧盼定，是説腳步原則，但是道家傳統太極拳，盡量把相尅的變為同時相濟，如太極陰與陽，左化則右進，右化則左進，就算是向前發勁時神放亦有意吞，重要是保持中定(土)，左顧即右盼，右盼即左顧，所以拳經云「有上即有下，有前即有後，有左即有右」，處處陰陽同時不同空，是活的五行。

吳老師對這門太極之理研究非常嚴謹，譬如炁功的「水火相射」，但易經説水火不相射，這疑問在心中藏了許多年，及至一次到中國山東旅遊，在一座廟裡看到一塊碑文，才豁然而解水火相射之義。傳統太極拳練體，求鬆柔，體內水火氤氳相濟醇化，通過炁功求五臟六腑的五行平衡，達到「保合太和」與「筋脈和同」之體。

太極拳要練活，隨機應變，有時要引出機勢，先陽後陰也是對的，應是當下乘機為上，與人交手是剎那之間事，規則只是指導原則，不受與順勢才是總綱。太極拳熟練之後，五行之義已融合在拳式中。

勁聚六合
六合是宇宙上下左右前後三維之謂，合勁只能是用神意炁的聚合，活的有彈力有方向，是前後左右上下的六合力，楊家所謂「一橫一豎，所向無敵」之境界。左家功法中橫竪之勁，宜從槖籥功及清昇濁降中體會，而前後之盪勁，應從練習大乘法中的盪與神意炁吞吐體會，盪中亦至少用得上自己的體重。如同時做好這些左家功法，先橫後豎，向一個方向，左右上下前後意是「一」，這形而上的刹那放人的聚合勁，不可能分解，只能是功法心造慢慢自然統合。

吳老師曾說過我們這一門的發勁，把人放出去，不會「傾家蕩產」，因我們有往後的迴勢，能把人拉回來，自是能利用往後的吞勢。老師説發勁是體，炁，勢，勁的橫豎。橫勁難練，今人多忽略橫勁的體會，宜從左家功法中體會，如槖籥功，降魔降心，就算是細微的動作如肘的定位，丹鳳眼，笑瞇瞇及手容恭等等，都可體會橫勢之意，加上清升濁降與大乘法，六合勁全矣。

動變居七
易有六爻，援易入道，各種根據易經發展的傳統學說技藝，都是根據易經八卦的爻變化推演，但是沒有人心感應的參與，這些變化都是死的，所以説有六爻之外看不見的第七爻，即人心，人心才能通靈。太極拳運用之妙，存乎一心，所以變動須在起心動念之際，方有太極。太極拳架的第七爻是藏肘，太極八勁靠肘通靈，肘能指揮身上六爻的變化，肘炁能落地，亦能帶起地炁形於手，所謂「五指抓地上彎弓」，學人自悟之。

肘運八卦
傳統太極要求盤拳時心肺不太動，所以肘肩亦不動，肘不自己伸縮，下小臂動盪是利用肘的變化，用旋及垂肘等等，形成掤[扌履]擠按採挒肘靠這些招式，用身法及體整贏人。一次在神龍山莊與馬來西亞一位師兄推手，吳老師看到了走過來與我上手，指點説我手動得太多，教我怎樣不動手，還說了一句「掤[扌履]擠按採挒肘靠八勁，都要帶一點肘勁」，猛然想起早年老師帶領馬來西亞同學旅遊台灣，在一個水庫演講時，他說「肘」是我們身上的第七爻，從此開啓了我練太極拳另一個天地，對我以後練八法推手連環，以手代劍的散打體會，受益匪淺。肘要「通靈」，垂肘靈活有趣是關鍵。

交點九宮
陳長興祖師爺，人稱牌位先生，吳國忠老師曾説過我們這門太極拳，最有牌位的味道，老師教我們按手牌位前移，要求嚴格，求平整均匀牌位前移，並說練習按手移位，是終身練習的功夫，老師説他也不時練習檢討。發勁時如牌位做對，身上九宮的意炁通過對方在其背後相交，久練應加上兩腳踝、兩膝、兩肘加上頂心，透過對方的身體背後相交，是全身炁勁的焦點向落點而去。只要炁能貼背（玄功第四關），前如棉花後如鐵彈（板）（老師於班台金沙灘集訓課），即「牽動往來炁貼背」的牌位感應無時不有，亦可整片改變方向，外圓內方，「處處無鋒處處鋒」，走化截勁接勁發勁，皆有其影子。吳師説最後應提升到全身炁勁聚焦，是全身細胞的炁，如萬箭齊發向對方。吳師説他的練發勁是從「面」開始，然後「線」，最後是人觸己上下有根的中脈弦上之「點」，一碰即在這「點」上解決問題，這是吳老師對這套拳應用高層次的發揮，但如沒有「面」及「線」練出來整體的架構，不可能達到用「點」的功力。化打是陰陽有距的轉換，線是神意炁透過對方身體找「一綫之勁」，接勁即是用「點」的發揮，是「動急則急應」，勁與勁直綫相對時陰陽互換，在觸點上把對方的陽變陰，接時我陰變陽，在轉折點上以身晃之，即是師爺十三篇中說的「含吞吐之意於霎那間」之義，時機須把握得恰恰好，亦是「多四兩不要，少四兩不肯”的極致發揮， 炁能通全身膜後，這「栽接」接勁能用全身才有點意思。

老師説過一個故事，一年他與眾師兄弟到師爺家拜年，師爺興起叫一師兄用拳攻擊其腹，那師兄既用拳攻師爺，卻似作假蹬蹬得跳出去，師爺很不滿意，對吳老師説「你來」，老師難得機會，即用拳攻擊師爺腹部，師爺身晃了晃，把他彈出至前面一小茶几處，沒撞倒，師爺説「再來」，老師第二拳還是打在師爺同一處，他還是被彈至茶几旁，師爺説「再來」，老師第三拳還是打同樣地方，亦是彈出至同樣地方，老師馬上説「老師，我知道了，把機會讓給別人」。可見師徒之間心意相通及虛心受教，真與誠是重要的，緣份亦不可缺，如吳老師為馬來西亞神龍道場寫的對聯「緣誠幾正見心修」,循道統正道才是捷徑。

寫此文主要目的是從九一真言所闡述的要求，試從練習左家的功法中，整理出我們練習要走的路及方向，最終是把「理炁象，功拳劍」融爲一體，如吳師說太極拳應用基於用劍，其實以手代劍，功與拳已融入其中，就是道家太極拳所要求的「一」。道家傳統太極拳像是「一匹錦繡」，要一針一線地繡織，如老師時常提醒要我們注意「小地方」。左家功法看似簡單，越練就越覺得其內涵之妙，先人已把經驗很全面的濃縮為這些修煉本門太極拳體用之精華，吾人如精修精煉，已無須向外求，進階就看自己有沒有「信之誠，行之篤」而已。

以上是我追隨吳國忠宗師，得到他言傳身教的恩德，是我個人在這階段的體會。先賢留下的道家傳統太極拳是精微之學，文字不能述之透徹，我文難免有領悟不足及不達意之處，同參自審之。我的目的只是想講述吳師不畏別人對左家道家太極拳的誤識及毀譽，堅持引領我們所走的道路，爲了不辜負吳國忠宗師的一番傳道苦心，以此文鼓舞大家繼續努力，承襲他弘揚道家傳統太極拳之志。

 

戍戊年元月十五元宵日完稿

刊登於 2018 年《原幾》雜誌 02