汪群超 / 2025/02

［編按］本文原為作者「太極拳運動十三式補遺」系列文章（2022）其中一篇，因合於專題之旨，輯錄於此。

「太極拳運動十三式」第三「三昧真火連翻動」，也就是左家功法「熊經」。熊經一詞，最早見於《莊子‧刻意篇》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」常見的解讀如：古代方士導引養生的方法，狀如熊之攀樹自懸，鳥之伸展身體。這個說法對「經」字做「懸吊」解，與鄭師爺將之比做「經常」捩轉腰膂的解法不同。

吳老師引用鄭師爺的說法，於是將「熊經」解釋為「熊經常捩轉腰膂的動作」。我現在的解釋則是：熊經之外形看似熊經常捩轉腰膂的動作，其內涵則如熊之攀樹自懸。本來我認為莊子之意絕非一般見解的「攀樹自懸」，而是如華佗所設計的「左右捩轉腰膂」。但，華佗未必依莊子之意，又或者華佗只是將攀樹之姿改為捩轉腰膂，其實還是要表達莊子的意思。莊子的意思是甚麼呢？曰：導引養生，如熊之攀樹、鳥之伸展，以導通炁血，緩節柔筋，達延壽之目的。

這個體認的改變，來自於吳老師訪山西祖庭三清觀時，曾攀上一棵丁香樹上練鳥申，還說上下樹是用游的，言辭間似乎有點意外自己能游上樹，並從腳踮不著地的高處從容游下樹來，那種肢體的鬆柔延展稱為「游」。這個故事我聽了好幾遍，除了聽出吳老師很得意自己老來還可以如頑童爬樹之外，聽不出另有弦外之音。直到這兩三年，我對熊經的練法有了些改變。

以下藉由《太極拳運動十三式》書中「第三式功法介紹」幾處容易引起誤解的文字，說說我對熊經練法的改變。

一、「要領」之4：
「以左腳湧泉和頭頂百會做軸，上下好似有固定地向左捩轉及軸心轉，身體也自然跟著轉。注意，這時雙手抱圓不動，隨身體而轉。」（p.28）

這段文字與吳老師現場講解一致，但要注意的是，這個做法屬初階，讓初學者有所規範。任何人照這樣練一段時間後，勢必要好好思考身體的感受與太極拳理的對應，不能將初階的規範一直沿用下去。請務必記住，純道家的學習進程乃拾級而上，學者與教者皆不得越級。而這個初階的規範正如華陀設計的熊「經常」捩轉腰膂的外形動作。

進一步講，在捩轉腰膂的過程中，要能維繫湧泉與百會這條軸心，非常不容易。甚至對於甚麼是捩轉與軸心轉（或甚至稱中脈旋）更不甚了了。很多人為了維持這條軸心而傷了膝蓋，這是誤解了捩轉或軸心轉，或說一般人後天習慣便是如此。而進階的做法，便如上面提及的「熊攀樹自懸」或吳老師「游上樹」。不論是旋也好，轉也罷，身體只要一動起來便是全身性的動作，若注意力放在湧泉—百會這條軸心轉，往往造成只有軸心周圍局部的動作（還是肌肉用力）。而堅持要以局部的動作維持軸心之不變，便會對軸心四周造成壓力，其中傷害最大的便是最脆弱的膝蓋。

解決之道還是要回到「游」字，全身要游得起來。既然全身要游得起來，那麼抱圓的雙手還能不動嗎？怎麼動叫做不動手？留在下面一併解釋。

二、「注意」之2：
「雙手在身前抱半個太極圓，為實圓，從雙手中指拉條弧形延長線至地面，為另半個太極圓，為虛圓。太極拳要領是實則虛之，虛則實之，只要小心，保持虛圓不變形、不變大、不變小、不成扁、不成方，即可養成太極拳不動手之習慣。手不動，自然是身體整體動，整體動即符合太極拳經所要求的『一動無有不動』。」（p.30）

這裡有兩點需要說明，第一，吳老師對於虛圓的說法改為「呼拉圈之外面那一半」，也就是雙手中指拉的弧線不是延長到地底，而是圍成一個圓，好像抱個呼拉圈似的。兩手指尖一進一出，串成一炁，與前述身體的游動，形成一種有方向性的流動。好比吳老師爬樹，不是直上直下，而是順勢攀延而上（而下），是全身筋膜如變形蟲般的依附在樹上，如毛毛蟲般的蠕動。

第二，保持虛圓不變形，可養成太極拳不動手的習慣。吳老師一再強調，不動手不是手不動，而是手不自己亂動，務須與全身一致性的游動。因此為保持虛圓之不變形，雙手反而要一直動才可以。本來，雙手不動則僵則滯，肯定不對，學習者要探討的是，如何動才能維持虛圓不變。我的檢測方式是，兩手指間保持炁的進出呼應與流動，則虛圓便是不變的。

熊經堪稱本門前三個月的功夫，這三個月練的是「經常」捩轉腰膂，原則是「湧泉和頭頂百會做軸，上下好似有固定地向左捩轉及軸心轉」；熊經也是後三個月的功夫，練的是攀樹自懸的導引功夫，原則是「在不斷地游動中保持虛圓於不墜」。

刊登於 2025 年《原幾》雜誌第八期