廖偉程 2021/5

2013年三月底，入門未及半年，參加山莊的集訓結束後，我請吳師爺在書上簽名以留念，沒想意外得到師爺一段勉勵的話。短短一段話，幾年來，當習拳或做事情碰到瓶頸時，都會不自覺拿出來看看。每每看完後總生出莫名的勇氣，讓自己可以繼續向前走下去。師爺這段話如下：

本門拳藝崇黃老，希在黃老源頭尋回頭。在小地方著手，在精微中找真功夫。能有堅持，太極拳奧妙，必定加倍還你。願，共勉之 

國忠  拾便

2013.3.28 培訓時

一、本門拳藝崇黃老，希在黃老源頭尋回頭

         太極拳是吳師爺留給我們最大的遺產。而「多讀書，尋源頭」則是我認為師爺對教／習太極拳，最為獨特、讓我印象最深刻的一件事情。

         為什麼練太極拳要「多讀書」？要「尋源頭」？剛入門時雖對此充滿疑惑，但還是很聽話的從頭開始將「黃老」等經典一路讀下來。隨著習拳時日推移，現在漸漸懂了。孔子說：「學而時習之」、「溫故而知新，可以為師矣。」孔老夫子顯然認為「學」和「習」是不一樣的。「習」就是「溫故」。已經學到的事情，透過重複的練習來達到「著熟」的目標。「習」需要的是「恆」，恆心也就是師爺這段話中強調的「能有堅持」。而對比「習」，「學」所需要的則是「悟」。「溫故」不見得能「知新」，一件事情之所以能從「不會」到「會」，其關鍵還在於這過程中你「悟」到了什麼？！

         學拳以來，這幾年無論從自己的學習或是最近在外道場的教學中發現，老師、教練所教的同一件事情，不同的學生往往會有不同的理解。一個問題出去，回饋百種答案，但往往就是沒有老師想要的答案。以前不解何以如此？是老師沒講明白？還是學生不夠用功？最近懂了，原來關鍵在「悟」。「悟」跟用不用功無關，而是「思路」的問題。

         「開悟」是老師對學生的使命，但不是責任。在老師的教導過程中，能不能「悟到」什麼，進而整合成為自己的東西（新知），則是學生自己的功課，一個如何跟老師接通「思路」的功課。

         如何「悟」或「瞭悟」既然成了「思路」的問題，那麼這件事就沒有「功法」，只有「心法」。「多讀書，尋源頭」就是吳師爺留給我們的開悟心法。《大學》說：「物有本末，事有終始」。「讀書」不是為了方便「吊書袋」用前人的話來為自己的功夫好壞「背書」，而是從老師所指出的「方向」去尋找前人的智慧，站在前人的肩膀上，看清楚所教導的東西的來龍去脈，所由何來？這就是「尋源頭」。「問渠哪得清如許？為有源頭活水來。」「源頭」清楚了，「本末」就清楚了；「本末」清楚了，「順序」也就清楚了。如同在迷霧中的探照燈，老師所教導的事物的核心，你將可觀照如晰。尋源頭的過程，等於是你跟老師的「思路」在「接通天線」的過程。一旦思路接通了，也就悟到了。

二、在小地方著手，在精微中找真功夫

         「在小地方著手，在精微中找真功夫」這兩句話，是吳師爺在這裡送給我們的第二個心法。對於做事往往粗枝大葉的我來說，這兩句話在我的處事與習拳上更加重要。

         過去在習拳時，總是「自我感覺良好」。每每覺得自己這拳盤來如「行雲流水」般流暢好看，卻往往被老師及師爺「打臉」。師爺最常說：「你們的拳，沒有味道……」。以前不知道這是什麼意思？後來漸漸懂了，就像要求兩個廚師做一樣的菜，各自完成後，菜的外觀看起來都差不多，但味道卻天差地別。原因就在於很多「看不見的小地方」的用料或用心程度不同。吳師爺常提醒我們，習拳時要「拆開練」。後來才知道，「拆開練」的用意，就是希望我們注意每個細部（小地方），從細部的拆解，用心去體會設計者設計的每個細節所蘊含的意味。當每個小小的「意味」逐漸可以累加時，整體的「味道」自然便可以呈現出來。

         而「小地方」是否就等同「精微」處？如果一樣的話，師爺何以要用不同的講法？

         戰國時期《鶡冠子》一書說：「精微者，天地之始也。」清代張志聰在《黃帝內經．素問．解精微論》集注中說：「微者，天道之幽遠也。」《淮南子．要略》：「言天地四時而不引譬援類，則不知精微。」《禮記．經解》提及《易》所帶給人們教化的最終旨趣為「絜靜精微」，唐代孔穎達註云：「窮理盡性，言入秋毫，是精微。」這說法來自《易．說卦》。類似說法，清代孫希旦說「探賾索隱，故精微。」（來自《易．繫辭》）〔註 1〕。顯然「精微」一詞，在傳統經典中，許多是和「天道」、「陰陽」、「四時」密切相關。「精」是講「細小的核心」，「微」則是有「幽遠隱微」之意。跟「精微」相關的還有「幾」這個字。《易．繫辭》：「幾者動之微」。吳師爺影響力最大的一本書《道幾》，書名便是由此來。「幾」不僅僅是指事物變動的細微處，更含有「始發」之意。現在才懂了，吳師爺何以要我們讀《易》讀《老子》，何以常常問我們有沒有跟「天地掛鉤」？從「有、無、有之始」，要我們注意那「0.01秒的轉折點」，到後來強調「天人合一」的「太極狀態」，那種「陰陽將分未分，天地將判未判」的「臨界架構」等等，都是師爺對「精微」不斷探索的結果。

對此，我謹以阿蘭達蒂‧洛伊《微物之神》這段話作結：

「原來，龐大的事物永遠潛伏在最微小的事物之中。」

〔註 1〕宋立林〈孔子「絜靜精微」之易教觀探析〉，北京《中國哲學史》2010 年第三期 p.45-53。

刊登於 2021 年《原幾》雜誌第五期