汪群超 2019.4/

老師上文課時，喜歡出題目並要我們回答。見無人回應，便逐一點名，非答不可。若其中有人切中題意，老師便非常高興地順勢講下去。大部份的情況卻是在所有人回答後，老師回應：「你們講的都對，但不是我要的答案」。儼然與標準答案不符者，全錯。難道學太極拳還有標準答案？數年來，令我一肚子狐疑。

老師臨終前，我去醫院探望他，師生間只閒話家常，不曾談拳。有一次幾位三代的學生也在場，老師很慎重地講了十二個字：

注意拳理，不要空談，平整均勻

其中「注意拳理」早是老生常談，而「平整均勻」則是這兩年大家引以為圭臬的一句話，惟「不要空談」較少論及。老師病榻上思前想後，省言省語，最後吐出的十二字箴言，一定是集一生太極拳素養而得。到底「不要空談」究竟是何意？老師沒有多說，我卻一直裝在腦子裡，揮之不去。

這兩年接替老師在道場上課，「不要空談」的情境屢屢躍上心頭，覺得值得提出來與大家共同討論。在此先大膽對「空談」做定義，再舉我與老師間的對話為例，試著讓「空談」更具體明白些，否則本文亦是空談。

何謂空談：凡回答老師問題或師兄弟間討論拳理，沒有切中問題背後的意思，便是空談。即所談（所回答）空泛而無益於問題之釐清，更無助彼此拳藝之精進。簡單說，每個答案聽起來都沒有錯，但是答非所問，對學習並沒有幫助。
註：老師上課提問並要求我們回答，一定有他背後的理由；他一定想告訴我們什麼，想指引我們某個方向…。而這些答案只能靠學習者自己講出來。這就是老師常說的思路、弦外之音。當我們所言沒有命中他背後的想法時，就是空談。
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老師的天人合一
2012 年 4 月神龍日後的某次上課，老師要大家說說神龍日的心得。我當主持人，也發表了心得，大約講我入門 14 年，聽了「天人合一」十多年，直到神龍日聽了老師的課，才恍然大悟地將這句話當一回事。以前都是聽聽而已，只覺得虛幻、不實際，是修身養性的道理。譬如，老師在我們練拳架時，常提醒：好像整個禮堂跟著我一起旋；好像整個山莊跟著我一起動。教發勁時也會說，目標要遠、落點在遠方高處；講到「勢」與「神」，都說要擺脫「個人」，進而與「天地」合一，而能借到一點點好處，不論對身體健康或應用都是妙招，都有不可思議、超乎想像的效果。我以前比較忽略這些話，現在才感受到天人合一的必要。這不是可以拖延的，應該立刻放在練習的課表上。

我講完心得，老師反問一句：「你的天人合一與我的天人合一是否相同？」我立即回答：「我不知道老師的天人合一是什麼？」老師也立即回應：「我就等你這一句話。」
老師隨後講了一些話，大意是他傳授的太極拳是心法，要學到他的功夫必須思路一致，換句話說，天人合一也必須一致。好比鄭師爺學醫於宋幼庵先生，兩人開出的藥方要完全一樣才及格。所以老師當場給我一個功課：一個月後交一篇文章，題目：「老師的天人合一是什麼？」

老師常常給題目，屬這次最難，讓我連續幾個星期思前想後，沒什麼眉目。當時心想：我自己的天人合一都才剛萌芽，才要去注意，實在體會不多。不過神龍日老師一句「左掤第六動的移位好像來自後方一大片的湧」給我躍躍欲動的靈感；還提到要鬆，並解釋鬆怎麼能打人；因為鬆才能借天地之力，借到一點點便足夠了…。進一步說，我們發勁打人是借天地之力（對手已成天地一部分），所以天人合一是必要的，須藉平常練拳時與周遭環境的結合，不要落入「人」的功夫。更何況拳經「氣宜鼓盪，神宜內斂」早已揭露人須與天地交流。這時候老師之前講的「蘊」，甚至「積、聚、含、釀、結」變得更具體而且必要（見《原幾》創刊號第 2 頁）。

正當我傷透腦筋時，老師無意中講了一個概念，使我確信天人合一是練出來，不是概念而已。記錄如後：

1. 三調（調身、調息、調心）做什麼的？是為了要進入天人合一。做不到怎麼辦？再六調呼吸，再不行，以法克念。
註：老師還說大家的三調太隨便，既不恭亦不重（引述手容恭，腳容重）。
2. 「神凝一處」是觸動天人合一的契機。當守住的那一點開始變化時，代表人與天地開始要融合。這時候要守住、要守丹、要蘊住、含著，不能讓它跑掉，否則就是「斷」。斷要重來、要再接續。我這才明瞭每次神凝一處的用意。我太忽略了這一點的變化，每次都匆匆帶過，不知道將那神凝之一處帶進來，才是合一（這是天人合一的一種表現）。

～ 一個月後 ～
過了一個月，我雖寫了功課，卻仍心存僥倖地認為老師會忘記此事。不料，老師竟然記得跟我要「天人合一」的功課。以下是我交給老師的功課：

「老師的天人合一是什麼？」
1. 天人合一就是天人合一，沒有你的、我的、他的天人合一之別。
2. 天人合一就是「無我、無為」。人與天地同遊。在太極拳精神的表現上即老子說的「及吾無身，吾有何患」。在應用推手上像是「上下相隨，變成對方的影子」。
3. 氣宜鼓盪，神宜內斂是進入天人合一之門。
4. 練拳如夢遊般，物我兩忘，即是天人合一，也是太極狀態。這個狀態要保持著，就是「蘊」。
5. 練習的方法如清升濁降，才能天地掛鉤，虛空了身體，成為天地的一部分。

老師迅速地看完，不發一語，便忙他的事去了（這個動作代表我寫的東西不切中他的題意）。到了晚上，老師過來對我說，我寫的只是天人合一的「意思」，不是他要的「操作」。換句話說，老師要的是如何練到「天人合一」的方法。意即天人合一可透過練習得到，不只是口號或理論。搬弄口號或古人的理論就是空談，無益於循序漸進的練到天人合一。反之，老師要我去思考如何「操作」才能練到他的天人合一（我們是跟老師學的，所以要練到他的天人合一，不是其他的天人合一）。於是老師命我再寫一次。

隔天早上晨練前，老師又主動過來找我，再跟我談這件事（註*）。他覺得我們練拳常會偏重某個地方，譬如，湧泉、丹田、夾脊、胯、肘…。在練習時，注意力會跑到局部去。一旦偏重局部，其他「部分」會僵掉。這個話題來自前個晚上的晚課，我問老師練大乘法根有多深的問題。我的疑問來自老師常問我們，練大乘法時氣下去多深？什麼形狀？而我對形狀的感覺很具體（圓的，旋下去），可以說得出來，但是對多深，卻說不出來，知道氣有下去，但是深度不明顯。老師回答：「你太注意湧泉下面的氣了，上面的氣沒有了，天沒掛鉤，天氣沒有跟著一起晃。」
註*：吳老師的教學與鄭師爺「木魚不敲不響」的作風相似，都有伺機而教的意思。老師常要求我們寫心得文章，看過之後會依據個人的問題伺機而教。當我交了天人合一的功課後，當下雖不發一語，事後卻主動找我很多次。

我一聽恍然大悟，心想沒錯沒錯，我太注意湧泉下的氣多深，什麼形狀，一直意念太注重往下的氣，忽略了頭頂上的氣，導致腰胯部位僵掉、不活，氣反而下得不夠，甚至不知道下去多少。也就是說，注意力在局部或許會改善一些問題，但是也會製造其他問題，結果可能得不償失，永遠練不到太極拳要求的境界。更慘的是，還以為自己進步了。這無疑是學習的陷阱，為避免掉入陷阱，最好的方法是分享自己的進步，最好有幾個人參與討論。

老師要求我練拳時不能著重在局部，否則不可能體會天人合一。過去，老師也一直叫我練拳時不想；「想」就是把注意力放在局部動作上。所以練時不想，要注意整體，譬如，身體與空氣的對話；以左掤第二動為例，兩手臂隨身體起來，兩手臂的內外側與空氣的感應如何？去體會有沒有不同？有什麼不同？又譬如，第六動，右手「理」下來的同時左手浮上來，兩手臂周圍的空氣有沒有跟著流動？諸如此類的現象，說明練拳應該多與環境互動，追求整體的輕靈舒服，關照四面八方。不獨關照濁降有多深，清氣升多高，中脈旋多好。固然一動起來是中脈旋，但其他地方不旋，也是困死（還以為是中脈旋）。所謂一動無有不動，若只注重局部，萬不可能做到，非困死不可。

但是動作不對怎麼辦？難道注意整體，動作自然會正確？當然不是。老師分得很清楚，「練」與「改」之不同。練拳注意整體，改拳注意局部細節。「改」，就是拆開練，練半個，練微動，練一點點。「改」可以照鏡子，看看角度、高度。譬如，我的肘常會彎一下，這就要透過「改」的練習來糾正，不能在練拳的時候太注意它，這會讓其他地方僵掉。

老師改我們的動作時，他的著眼點常從「整體」出發，而我們看別人的動作時老是盯著一些小動作看，很不一樣。有一次老師更正我的「心齋鬆開」，他看到我的心齋鬆開的最後多了一個小動作。分明吐氣停了、意停了，只因為兩手還沒到定位，多動了一下，這樣也不行。嚴肅地說，多餘的動作絕對不可以，在應用上更是大忌。

～ 一週後 ～
過一個星期，我依據老師的提醒，再寫了一次功課。內容如下：

「老師的天人合一是什麼？」
天人合一的觀念：
1. 天人合一就是天人合一，沒有你的、我的、他的天人合一之別。
2. 天人合一不是神話，不是口號，是可以用的。
3. 天人合一就是「無我、無為」。人與天地同遊。在太極拳精神的表現上即老子說的「及吾無身，吾有何患」在應用推手上像是「上下相隨，變成對方的影子」。
4. 天人合一即「吞天之氣，接地之力，壽人以柔」。

天人合一如何執行？
1.  一動無有不動。練拳時不能想，不能專注某個地方，沒有一個地方最重要，也沒有一個地方不重要，全部都重要。否則顧此失彼，處處設防處處失防。
2. 氣宜鼓盪，神宜內斂是進入天人合一的窗口。要氣能鼓盪，周身必先輕靈。要周身輕靈，虛實必先分清。要虛實分清，則非清升濁降不能畢其功。
3. 勤練清升濁降，使身體與天地掛鉤，成為天地的一部分。
4. 練拳如夢遊般，物我兩忘，天地與我同游，這就是太極狀態。這個狀態要保持著，就是「蘊」。
5. 天人合一就是太極狀態，太極狀態的保持需要靠二氣迴旋，使五心相通，天地隨時掛鉤。平時練習應多注意兩腳兩手氣的變化。
6. 在平時的生活、工作與周遭事務中，時時注意「勢」的運用，看清「勢」的源頭、走向、背面，該如何決斷。於平日多練習，養成習慣，方能於練習與應用中表現出來。

這篇盡洪荒之力的心得同樣遭老師沒入，只回一句話：「再寫」。當下，我決定不再寫了，怎麼寫卻還是空談，搔不到癢處（寫的過程很勉強，代表還沒體會，還在築空中樓閣）。既然無法單刀破題，還是先練練、想想再說。

～ 四個月後（2012年9月）～
過了四個月，我決定再挑戰一次。原因來自這段期間，老師利用教學過程中，也許講解動作、示範發勁或推手八法，每當出現符合天人合一的場景時，老師會轉頭對我說：「群超，這就是天人合一」。由於有實際場景的輔助，對天人合一的體會較具體。於是又寫了一次功課，內容如下：

「老師的天人合一是什麼？」
「實者虛之，虛者實之」可窺「天人合一」之奧妙。
理：
1. 當實者（自己）虛空了，對外部的感應變得敏銳。此時原本虛無的空氣似乎變得有阻力了、熊經的半圓好像隱形墨水碰到水而現形了、對手的身體不見，但其來勢現形了…。一切虛者變得更真實。同理，人與天地合而為一的至要關鍵在必須先虛空自己。
2. 莊子「心齋坐忘」就是聽之以氣，離形去智，就是「唯道集虛」，一切仍歸於虛。
3. 道家練氣，最後練神還虛，也是歸於虛。
4. 老子說：「致虛極，守靜篤」。也是強調自身要先虛空，則靈台清明，萬物靜觀皆自得。
法：
1. 虛空自己身體的要訣在鬆淨鬆透，在觀念上要放開身體的一切負擔，卸去任何阻礙，在心情上與天地同游，浸淫於天地之間，如煙如水，無所不及，如魚之相忘於江湖。
2. 用氣去練。練習以氣與外界感應。
3. 多練習「下意識」的動作。所有合乎太極拳的習慣，應在下意識中練習到準確。

這篇窮「洪荒之力」平方的「天人合一」，命運如何呢？照樣沒入，無語。我再也沒寫過「老師的天人合一」了。不過日後老師的教學依舊不忘對我伺機而教。

～ 現在（2018年2月）～
我不知道老師的天人合一究竟是什麼；他不曾明白地講過（沒有公布答案），偶爾借境傳道。老師用「天人合一」這個關鍵問題，不斷要求我寫、我思、我說，自然有他的道理，如起初設的局：「我就等你這句話」，是提煉學生內在潛能的手段。

事隔近六年，當我回頭再看這三篇「老師的天人合一是什麼」，第一個感觸是「空談」。三篇文章裡，沒有一句話是錯的；有些還是老師常講的拳理，有些更是聖人的經典名言。為什麼沒有一句錯的話，合起來卻等於空談呢？換句話說，還沒有命中老師背後的意思。究其因：

這些內容是想出來、拼湊出來的，不是練出來的～

當然，我不是亂想、瞎拼，確實也是根據自己的體會。但到底錯在哪裡？還是根本沒錯，這是必經的過程？我常常思索老師這句話：「你們講的都對，但不是我要的」。
上過老師文課的人都知道，回答老師的提問必須即時反應，不准想。一旦開始思索，便會被老師制止。老師對此解釋：「如果面問題無法立即回應，代表不懂、還不會，經過思索的答案是別人的，不是自己的」。想出來的答案，不能單刀破題，不管講什麼，在當下都是錯的。老師經常將此類比發勁的瞬間，必須應之以下意識，絕對不能想（也沒時間想）。雖然下意識的反應不一定對（也常是空談），但想出來的卻一定錯。

當第一時間老師在雲房問我：「你的天人合一與我的天人合一是否相同？」，我不能立即回答，就已經注定後來寫的東西肯定是想出來的空談。好像揮舞一隻大刀砍向四處飛舞的蒼蠅一樣，分明刀刀朝蒼蠅砍去，卻刀刀落空。有位學者曾經說過：

「天下之事，只有做到了才知其然，才能夠真正了解其所以然，進而得其精髓和要領；水源疏通才會長流不斷」（陳可冀，《漫畫黃帝內經「素問篇」》：中國醫學的淵藪）

誠然，在還沒做到、不知其然也不知其所以然的階段，一切論述無疑是空談，都是擦邊球，不能一刀切中要點。但這個結果雖為空談的論述，如能在一次次鍥而不捨的苦思與勤而不輟的練習中，逐漸向靶心靠近，終究會「誤中」一次靶心，進而偶爾命中靶心，再到常常命中靶心，最後百發百中。如果一次又一次空談的背後，沒有努力鑽研，力求突破，則空談永遠是空談。學太極拳只停留在引經據典、班門弄斧、拼湊拳理式的空談，肯定誤了自已，也誤了太極拳。

但大家不清楚什麼是「空談」，以為自己很務實，卻不知已是空談。空談就是太高調的理論、沒有對應的辦法、心裡想的與身體做的不一致。譬如，夸夸而談「鬆」，但鬆了卻不能用；談「捨己從人」，但捨己了，卻不從人，沒有達到目的；知道「將欲奪之，必固與之」（要啥給啥），卻落得只「與」而不能「奪」；奢談五行相剋，但推手時，自己的「扌履」（水）始終無奈對手的「按」（火），凡此皆空談也。因為所談之理都是自己做不到的，也不知如何做到的。也許平時花太多時間了解拳理，花太少時間了解自己（問己）及找答案。譬如，以上問題的癥結都是「由腳而腿而腰行於手」的完整一氣的基礎工程沒做好，即「手」之感（接處點），不能應之以腳（接地）；腳（接地）之力不能達乎手（接觸點）。於是談用、談鬆、談天人合一都是聽說與推理，是聽之以耳，未必應乎心；或應乎心，手未必從之。

老師要我說出他的天人合一是什麼，我卻應之以諸多天人合一的道理與自己的推理，而不是他要的「如何做到」。這是老師的教學模式，也是他的思路；明知我們的回答多半會落於空談，卻一再逼我們談、逼我們寫；一談再談，一寫再寫，空談又空談，茫然復茫然。老師逼著每個人面對自己的空談（心虛），並從一次次的空談裡了解自己的「心」與「手」之間的落差。若能透過平時的練習與努力去填補，終有一天「心有所得，則能應乎手」，不復空談矣。

註：「心有所得，則能應乎手」是鄭師爺的話，詳見《曼髯三論》之「論畫」：緒論八篇之（一）能，第58頁。

刊登於 2018 年《原幾》雜誌第二期