新加坡 鄭超仁/

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故事到此告一段落，下一段，談談鄭公曼青師爺足不出寄園三年，拜陽湖國學大師錢名山先生為師，專攻經義的故事。

首先我們先瞭解錢名山先生；錢名山（1875-1944），名振鍠，號名山，陽湖東郭人，世居江蘇常州菱溪，近代著名詩人、書法家。幼即穎慧，十六歲中秀才，十九歲中舉人，二十九歲中進士，授刑部主事。因不滿清政府的腐敗無能，屢屢上書卻「留中不發，」便憤而掛冠，從此不求仕進。於是錢名山即歸隱鄉間，以讀書、著書、教書為務，也造就了很多俊傑的人才。他後半生一直在鄉間著書育人，被譽為「江南名儒」。錢名山先生有閒章「海上羞客，」是其寓居上海時，因抗戰爆發，上海淪陷，凡不相識人求字，具鈐此印。又有一枚閒章「癸卯進士。」有時應人書作，在他著作上題「委其子錢小山代筆。」1944 年錢名山在上海桃源村因胃潰瘍辭世，享年七十。（網路資料）

從這裏可以瞭解錢名山先生是一位傑出傳奇的人物，他一身的絕學永垂不朽，有目共睹，也造就一批俊傑的才人。師爺蠻仰慕及懷念錢名山先生，在他的著作裏提到很多有關錢名山先生，如《玉井草堂詩集》，《人文淺說》善善惡惡，乃孔子心之所向者。老聃則曰：善者吾善之，不善者吾亦善之。吾師名山則曰：此處亂世之道也。《談癌八要》後記；昔者子錢子名山有言曰。我有金丹贈與人。世人視之如狗矢。在《曼髯三論》談了很多有關恩師錢名山先生，如「關於詩之情趣及其淵源」裏，每一首詩都描述他在寄園裏的感賦。。。也在一道詩中提到「讀海上羞客集並引」。。。在他的著作「論詩」裏，談到錢名山先生曾說「夫予之欲言志者，志欲立而立人，志欲達而達人，朝有聞於吾師名山者，夕必欲傳諸同好。」又說「一欲得天下英才而傳之者，一欲求同聲同氣者之相應也。」…等。

【原文】年二十有九，入寄園師事錢子名山，時先生已散學，予愛好經義文章，自試作一題，乃呈先生閱之曰:爾年將自立,不宜作此種文字, 用心如縷，不勝其勞苦也。予對曰: 以先生之經義，將成絕學，心誠好之，先生聞之不悅，領之而起。翌日閱我文大吃黑杠，評多無好語，亦不另賜他題，予仍照原題重作亦不過多打幾大點如黑瓜子而已乃再三作，惟責伐稍減耳。一日先生又曰：汝不宜作此種文字，應多作史論。予對曰：弟子不欲以文章用世，惟顧欲繼先生之絕學耳。先生大為不快，攢眉拂衣而起且從不出題，似不屑教誨，予仍依樣行之，夜必達旦，日中起，繼以苦讀，忽越二年。未曾獲得一圈。惟責伐逐漸減少，然一題仍必三度複作。且逐夜一文，未之稍懈也。

【譯文】年二十九歲時，入寄園拜錢子名山為老師，剛好先生已經放學，我愛作經義文章，自試作了一題，於是呈給名山先生閱讀之後說：「你年華將自立了，不適宜作這種文章，勞心如千絲萬縷，承擔不了勞累辛苦。」我回答：「以先生的經義，將成了絕學，我心誠好學，」名山先生聽了不高興，反而立刻站起。翌日閱自己所作的文章大吃黑杠，評多無一句好語，亦是不在賞賜給其他的題目，我仍然照舊不換題目以原題再重作，評語也不過多打幾個大點如黑瓜子，而乃是再作同樣的題目三次，惟一責罰征伐稍為減少些。一日名山先生又說：「你不該在作這種文章，應該多作史論。」我答：「弟子不欲望以文章為一生，惟顧欲望能繼承先生的絕學罷了。」錢名山先生聽了反而不高興，攢起眉毛振盪衣服而立起身，而且從此不再出題，似乎也不願意教誨，我仍然一意孤行，夜必直到第二天早晨，日中起床，日夜繼續苦讀，忽忽很快二年了。還是未曾獲得一圈的評語。惟一責罰征伐逐漸的減少，任然每作一題仍必須重複作三次。而且追逐每夜必須作一篇文章，從未稍為歇下休息。

師爺二十九歲時，擔任中國文藝學院副院長。二十四歲任上海美術專門學校國畫系主任。十八歲入燕京，遂膺郁文大學之聘，授教詩學。當年鄭師爺是名智慧傑出奇才人物，學士和地位都很高，錢名山卻接受這位學歷高舉的人物為學生，不容易呀！鄭師爺為了繼承錢老師的絕學，放棄一切的教識，捨棄自己的身份和地位，誠心三年足入寄園不出廬，拜錢名山為老師，成了名山先生的學生，更不可思議了。

錢名山先生兩次勸師爺不要做此類的文章，但師爺誠心好學堅持再作，不但把老師弄生氣，不再理會他，所作的文章大吃黑杠，無一句好評，但師爺不放棄，惟顧心頭裏的志向，只望能繼承名山的絕學。又一日，再次把老師弄生氣了，錢名山從此不再給師爺出題了（據說錢名山先生都會出題給學生們，而鄭師爺則不給他出題）。師爺只好日夜勤奮苦讀，讀到深夜一直到第二天早晨才入睡，中午起床，繼續照常一樣自己出題目再作。在寄園快二年了，還是未曾獲得一圈的好評，他任然不氣餒，未放棄過，每作一題必須照原題重複再作三次，而且每夜追遂作一篇，從不敢稍為歇下休息，看來師爺的志向像是有三分的呆氣。莫非我們要學先輩的絕學，該如此是吧！學習某種學術，唯有三分呆氣和有一顆誠心的志向，才有追究根源學習的精神，也會徹底的研究，誠心誠意去做作業，自然有收穫。

無論在做作業或討論學問，最好能學習師爺的榜樣，既有三分的呆氣。每次討論一項題目，反覆研究三四回，第一回討論輪廓，第二回討論細節，第三回討論內涵，這樣才能啟發自己，透徹地分析其內容及內涵，必能提高自己的品質。練習拳術也如此，一個小動作最好復習二三十次，徹底糾正自己的習慣，認真學習和研究，細心體會，不斷地努力，從容不迫一步一步往前走，只求進步，不問收穫，才有真正的收穫。看來三分的呆氣，不算是吃虧吧！

上段談到師爺受錢名山不理不睬的教學。今天，如果我們入錢名山先生的寄園做作業，而受到老師不理不睬，不給於榮譽，也不加以獎勵，每次做作業都沒有一句好評語，處處都在吃黑杠，在這種無奈寂寞的狀況學習，恐怕第二天我們不去上課了，要不然就與老師耍抬杠，唱反調，更不用說有三分的呆氣了。

【原文】一日，至友謝觀，虞玉岑勸余曰：兄之經義文似可弗作。先生欲爾以文用世且亦恐枉費心力耳，乃大怒責玉岑曰：君非獨不為予助，且力阻之，非我志也。玉岑搖頭嗟歎而已。

【譯文】一日，有位朋友拜訪，虞玉岑勸我說：「兄台的經義文章似乎可以不該再作了。先生希望你的文章以用世，而且也恐怕你白費心力罷了。」於是我大怒責駡玉岑：「你非但不幫助我，而且處處阻攔我，這並非我志也。」玉岑搖頭歎息而已。

這裏又回到師爺童年的「志，」師爺從小養成堅強的「志」氣，長大後「志」自然盛，所以他入居寄園拜師，心中已經堅持想學好經義，認為這是錢名山的絕學，非得到他真傳不可，因此有個「志」立在心頭，誠心誠意及捨命求之的精神，達成自己的心願。錢名山先生說的好：「志欲立而立人，志欲達而達人」。所以朋友玉岑勸他末再作此類文章，師爺反而大怒責駡：「你非但不幫助我，而且還處處阻攔我，這並非是我志也。」

莫非吳老師也一樣，當年有一身好功夫，在公園與一群太極拳發熱友動手，無法讓他手服心服，瞧不起太極拳，一日，機會來了，與太極拳大師鄭曼青師爺在演講大會裏見了面，約好星期日到鄭師爺家裏印證。星期天到來，他大大方方走進師爺家裏，像是十分有把握的樣子，倆人一動手，先用軍中拿手的擒拿手，一拿，卻料不到整個人像皮球碰地跳起。不服再嘗試用摔跤法，更是英雄無用無之地，敗下陣來。一個鞠躬認輸，轉頭走出大門口，料不到師爺用激將兵法，對他說「用你喝奶的力擊我，我命不用你賠。」軍人強脾氣的他，一句喝奶的力，聽了火氣冒身，舉起拳頭用力打在師爺身上，一碰！自己都不知如何的，整個人像斷了風箏飛闖到牆上，「磅」一聲，七暈八素，耳朵嗡嗡在的作響，這次輸得心服口服，連自己怎麼輸都無法知道，心頭即刻立下了這一個「志」，非要學到鄭師爺這一碰的絕學不可。於是決定放棄多年苦練的外家拳，趨向專心學太極拳，勤奮鑽研，還捨棄公路交通新莊站長的高薪職位，況且家裏還有五口要吃飯，他和師母商討，大膽拋棄一切，帶有三分呆氣，專心跟隨師爺學拳藝。學太極拳若沒有這個「志」，就是練上十年八年也無法達成。唯有「有志者，事竟成，」要不然徒勞無功，終極放棄不學了。

求學大道者，如錢名山先生所說「志欲立而立人，志欲達而達人」才能立人達人，除了志向外，還必須以「得天下英才而傳之者」，如果不是英才，那應該是「求同聲同氣者之相應」。只有志趣相投，思維相近，話可投機，才能互相呼應。若思路不同，話不投機，則費時費力。

【原文】光陰似水，不覺忽已三年，一日予作一文，題為「夔拊石擊石百獸率舞」。先生閱之未下責伐之評。惟逗以小點如芝麻外，略加四五小圈，亦如芝麻而已。置於案頭同門學長楊煥昇走謁先生，見而讀之曰：文能至此，而先生何以一字不改？曰：他仍要再作。煥昇很甚以為奇，不敢再問。

【譯文】光陰似如水，不自不覺已經三年，一日我又作一篇文章，題目為「夔拊石擊石百獸率舞」。名山先生閱後未下責罰征伐的評語。惟有逗了幾個小點有如芝麻外，稍稍再加上四五個小圈，亦如芝麻一般而已。擱在書桌上，有一位同門學長楊煥昇走去進見老師，見了文章閱讀後說：「文章盡然能到這水準，而先生為何以一字不改？」錢名山先生答：「他仍然要再作。」煥昇感覺到很好奇，卻不敢再問。

師爺入寄園也三年了，一日自作一題「夔拊石擊石百獸率舞」，錢名山閱後覺的他的文章大有進步，在文章上稍為加上四五個小圈，把它擱在書桌上，同門學長楊煥昇看見書桌上的文章，閱讀後謁見錢老師問：「文章能達到這水準了，先生何以一字不改？」名山回答：「他仍要再作。」說完就是無有下文了。先輩們的教學總是不愛明講，既有禪宗的“不可說”，為何？為何？為何？

古人的教學真麻煩，就是偏偏以「不可說」「不明講」為教學。幾乎全靠自己去領悟，總是要在學術上摸索進展，去完成自己的作業。如果要學某種學問，不盡心盡力啟發自己去做作業，全依賴老師向你說個明白，這樣的學習狀況下，往往聽了也非屬於自己的，一知半解之下無法明確理解它的含義，導致消極不重視它。反而把所得不到的，做不到的，把它想的太遠太難，並且借個大概的心態去猜測，「大概都是一樣的」那就麻煩了。唯有靠自己勤奮地學習及研究，按步就班地從中大徹大悟分解它的真理，去解開悟中的謎題，自然會明白個所以然。所以求學問、學術、拳藝，必須自己去耕耘，自然有收穫。

吳老師學拳藝五年，師爺常以禪宗的「不可說」為教學，只以口述心法傳道，在教學的言語確實很多，並不明講，一切盡以心領神會中領悟。例如師爺就吩咐他多讀書，讀老師的著作。師爺只告訴他說：書讀好，功夫練好，空谷幽蘭自然香。師爺在教學上，每一個動作，只示範一次，從不再示範二次，全靠自己探討覺悟。師爺吩咐他一個動作一日練一百次，練上一百天再看看，從不告訴他理由，聽話便是。動作改到單鞭，不再理他，轉身坐在一旁分種蘭花去，興起時站起身，在他身邊逗一逗，用三支手指頭打他的手腕或用腳鉤他的虛腳，同樣的一句話：還是一身牛勁！就是不多言幾句。在拳理上也只說說而已，含義的內容並未很明顯的解明，全靠自己去探索解悟，去開竅明白。這種「不可說」的教導，讓吳老師苦了一生。

太極拳往往有許多「不可說」「不明講」的問題，課堂上聽了許多，很多時候乍聽之下像是聽懂了，實際上是一知半解，如果再進一步細心去分析，卻說不出個頭緒，為何呢？儒家聖人朱熹說「開口就錯，」禪宗口的頭語「不可說，」道家老子云「道可道，非常道」問道不是道。。。禪宗有個故事，有一位小和尚對老師父說「師父，你為什麼不說破？我聽不懂！」老師父答「我若吐出來，你能吞下去嗎？禪語高就高在不說破，你不去破解，有誰來體悟呢？」有許多學問不是一吐出來，即刻就能明白，而需要自己去破解，不斷的求證和行動，一致求「真，」完全是切身的體驗，沒人可替代你的。求學術或學問，許多時候在語言上並不是問題，問題在聽者有一個別心罷了。總而言之，功夫和學問不是說一說，聽一聽，看一看，練一練，即刻明白，就能把它學好。

「夔拊石擊石百獸率舞」；關於夔一字，有兩個故事，一個出現在黃帝時代，另一個發生在舜帝時代。（一）當年黃帝把炎帝打敗後逃離南下，炎帝聯合東方的九黎族首領蚩尤和南方的苗民，一同企圖推翻黃帝。在戰場上黃帝雖然把蚩尤打敗折兵，但蚩尤聲勢仍然十分浩大。黃帝想出一個妙計，派人捉來一隻吼叫如雷的野獸叫「夔，」樣子像龍，它只有一足。剝下夔的皮，把它曬於，製成一面大軍鼓。同時，又派人捕來一頭人頭尤身的怪物，這怪物是一頭雷獸，每拍肚子時聲如響雷，把它殺了，從它的體內取出一根最大的骨頭當作鼓槌。把兩件寶物搬到戰場上，果然大骨槌敲打在用夔皮制的鼓上，雷聲轟鳴，幾百里都能聽到，震盪地動山搖，黃帝的軍威也大振。蚩尤軍隊聽了個個膽戰心驚而逃，黃帝的軍隊追擊，殺死了蚩尤。

（二）從故事的記載，相傳舜有位元樂官叫夔，夔可稱得上是古代一位元富有具備音樂專長的人物，他的任務是主理樂舞之事。夔曰「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧」。意思是說：夔說「啊！我敲奏石磐，樂器一響，各種百獸一齊隨樂狂起舞，百姓貴族也一起地娛樂。」這說明在舜帝治理國家時，以仁政治理天下清明，人民生活美好，夔一敲奏石磐時，樂器一響，連百獸也受到感化，狂起舞來，同時也呼喚起人們狂熱的情緒，一起歡樂。

吳老師在課室上說；師爺送了一張與夔有關的寶典給他，此寶典刊登在《太極拳道幾》，內容是「行則沙漠走駱駝，坐對人間笑彌勒，處為夔立虛實分，臥則彎弓向右側。」課室上老師也解釋太極拳與夔的典故。

【原文】繼此予又作一文，題為「堯舜垂衣裳而天下法」。先生以題前作棗子大字評曰：曼青文章竟大進，為之喜而不寐，第一段上，又評曰:竟入門矣，第三段又評曰：直是經生文字，未又評曰：好筆力。此段且加雙圈，圈逾豆大耳，三世兄叔平甚為驚喜。次日輒先告予如此繼此以往。

【譯文】因此我繼續又作一篇文作，題為「堯舜垂衣裳而天下法」。錢名山先生在文章題目前頁作了如棗子一般大字的評語：曼青文章竟然大進步，為此事而高興的不能入睡，文章的第一段上,又有評語：竟然入門了，第三段又有評語：簡直是經生文字，最後又得評語：好筆力。此段而且加上雙圈，圈比一般的豆還大，三世兄長叔平感覺到很驚喜。次日輒先告訴我，因此而繼續來往。

錢名山先生在師爺文章第一段上的題目前頁，提了如棗子一般大字的評語：「曼青文章竟然大進步了。」只是一句評語，師爺像是進入一種狂喜狀態，高興的不能入睡，這應該是成就的喜悅，並非是滿足感吧！

文章第二段，又有評語：「竟入門矣。」意思是說：你的思路通了，竟然入道了。學習太極拳也如此，思路能與先輩貫通，瞭解先輩所說的內涵，才容易切入門道。第三段評：「直是經生文字。」意思是說：你現在所寫的才是真正的經義文作呀！換句話說在鄭子太極拳的領域裏，你現在所練的才是真正的傳統太極拳，不再是少林拳了。最後的評語：「好筆力。」指功力高呀！這些評語，我們聽起來覺得很平常，不在乎它，也不理會它，仔細分析它有協助我們學習的進展。

師爺第二篇文章「堯舜垂衣裳而天下法」。讓我們先瞭解堯帝和舜帝二位賢明的君王吧！堯是黃帝的後裔，既是一位賢君，以仁慈寬厚治理天下，處處為人民著想，不亂行特權。對自己也很嚴格，不浪費鋪張，住的是簡陋的茅屋，吃的是粗茶淡飯，過的儉樸的生活，一心為人民服務辦事，受到人們的愛戴。兒子丹朱是位不肖之子，堯並沒把帝位轉讓給自己的兒子，反而留心天下尋賢人，找到一位曲盡孝道的賢才叫舜。幹是把舜召入宮，讓他處理各種官職，協助堯帝理國家的政務，還把自己的二位女兒娥皇和女英嫁給舜做妻子，一切都在「先考驗一段時間再說。」經過多種的考驗，前後長達三年，堯帝終於放心把帝位禪讓給舜。。。孔子贊堯「大哉，堯之為君子也。」

舜是位孝道的兒子，他父親瞽瞍殘酷，不講理的人，後母心胸狹小，潑辣兇悍，弟弟是個惡棍。舜常常遭受父親和後母的毒打虐待。父親、後母、弟弟三人都想置舜於死地，舜仍然對父親、後母竭盡孝道，還經常照顧弟弟。。。舜也是一位仁慈賢明的君王，一樣也以仁政治理天下，對人民慈寬厚，幾十年裏政治清明，天下大治，人民生活美好，深受到人們的愛戴。舜一樣沒把帝位傳讓給整天只愛唱歌跳舞的兒子商均，反而禪讓給位治洪水有功的大禹。。。孟子說「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」

續《強人傳》淺談（3）

刊登於 2012 年國際神龍日特刊

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