新加坡 鄭超仁/
一日，應億師兄來電說現在他在柔佛巴魯的路途上，叫我讀一讀「先師的思路」一篇《強人傳》，他本人讀了好多遍，說星期三晚上練拳時談這一課如何？我贊同，便讀了《強人傳》幾遍。閱讀了此文感觸多，仰慕讚好，讚絕！鄭師爺不虧是五絕老人。如果要學好師爺的絕學必須先瞭解師爺，他為何絕？何為絕？亦可認識先輩們的道統、思路及認同，才能學好他老人家的絕學功夫。
老師和師母來獅城授課，老師要我講解這篇《強人傳》。正剛要開始應億師兄從門口走進來，我即刻推讓他講，於是他從書包裏掏出 ipad 電腦，打開電腦的資料解說這篇文稿。當時我只提出一些難題解釋，並未詳細分解，因此借這機會與大家聊聊，有勞諸位多多指教。
老師說師爺這篇《強人傳》，這強不讀（強 qiang）而讀成（強 jiang）是《強人傳》。我聽了呆著了，使我對這篇文著更深的理解。同字不同音差別極大，意思差之毫釐，謬以千里，這是中華文字的特徵。強是強硬不屈，有倔強固執的意思。下課時老師對我說「這篇《強人傳》是寫給誰看的？」我突然又呆著了，腦裏轉了好幾圈，怎麼沒想到呢！莫非是寫給知音者！那知音者又是何人呢？
《強人傳》 五絕老人鄭曼青先生自述
【原文】曼青七歲，一日長兄孟仁，呼予同釣於東山下，續絲潭上潭旁近六七尺，有巨石兀立面平可丈許，石上多青苔。予乃一躍而過獨坐垂釣，他人不敢從。少頃，外叔公過而見之，長兄亟棄釣具而遁去。外叔公呼予小名阿品，慢慢過來。予即一躍登岸，理釣具隋之返，叔公舉以語我母，謂續絲潭深不可測，一失足，屍不得覓非鞭責之不可。
【譯文】曼青七歲時，一日長兄孟仁，呼他一同到東山下釣魚去，很快來到了潭上，距離潭旁六七尺處有個巨石，巨石上有面平臺約一丈闊，石上長滿了許多青苔。我乃是一躍而過在巨石上獨自一人坐著垂釣，其他人不敢跟從。一刻兒，外叔公經過看見，長兄急忙丟棄釣具而逃走。外叔公呼我小名阿品，慢慢過來。我即一躍登岸，把釣具收好跟著返回家去，外叔公把事實告訴我母親，繼續不斷的描述此譚深不可測，一失足，屍首不容易尋找，非鞭打責罰不可。
師爺天生就有膽識過人的氣質，既然看見譚旁的巨石上長滿了青苔，此譚又深不可測，萬一不小心，一失足，屍首都難尋找。但，師爺像是無一回事的樣子，「危險」二字並未顯現在他心頭上，一躍而過在巨石上獨自一人在垂釣，其他人卻不敢跟從，長大後自然膽識過人。所以師爺的氣質和人生的哲理都超越凡人，這是我們世人所難有的。
吳老師也有膽識過人的故事，童年刁鑽古怪，鄉里有那家戶辦喜事，約了夥伴到新郎家裏，搶新娘的手巾，換取賞金的喜戲。他也蠻調皮的，在夜黑裏握著小火把，膽大包天到鬼王廟抓蟋蟀，專尋找棺木下的蟋蟀，這裏的蟋蟀大又壯。十一歲時竟敢與一位年方十六少年挑戰，把他打傷了，家長到家中投訴，父親賠賞醫藥費，從此不准他學武，他只好躲在一旁偷學拳。十六歲那年父親不幸病故，獨自一人離開平陽的家鄉，到外界磨練去，在離鄉背井下替人當兵，賣身代價只六兩金。少年在軍中培養的勇氣，玩命又賣命，衝鋒陷陣打頭陣，從金門進入大陸作戰多次，立功凱旋歸來，受勳，連升三級，得到戰鬥英雄，讓世人仰慕。
吳老師練了一生好功夫，在公園與一群愛武的鬥牛士動手，卻無法讓他口服心服，反而被鬥士們封個綽號為「魔手，」因此瞧不起太極拳。不料一日，有眼不識泰山，敢和一位年 70 歲老翁動手，一碰，一身的蓋世武功，卻英雄無用武之地，敗得不知如何敗下陣，輸的心服口服，從此慧眼識人，即刻拜師學太極拳。師爺也是如此，像是不在乎，年已七十古稀了，還與一位年四十歲的壯士動手，並不怕骨頭被打散掉。吳老師學拳藝五年後，越洋過海到日本去，毫不畏懼與日本武士動武，臺上戰了幾個回合，又來到司令室再戰，武士們不服氣，約他去了富士山下與劍道士再戰一場。武士們還是咽不下這口氣，最後回到熱海半島酒店繼續一戰，一次又一次連環戰，戰了四五個回合都未輸過。從日本凱旋歸來，新聞一出，轟動整個臺灣，家裏的電話響個不停。
這些也許是鄭師爺和吳老師家屬的DNA比別人的優秀吧！或許是環境與一般人不同？要不然這種過人的膽識氣質是與生俱有？還是從小慢慢栽培的呢？或是修來的？不管是與身具有，還是從小栽培或是修來的，這些都是我們無法與他們兩人相比的地方。這證明無論學什麼拳術，如果沒有膽識與氣質，你的功夫再好，再高，勸你不要與人動手。
【原文】然我母從未戟而見責於予旋即取竹梢一把指予曰：明日還去否？予心誠已知悔，而口不肯應。母乃扯之面壁。鞭其臂數下，又問曰：明日還去否？亦未之答，母大氣，愈鞭愈急曰：不答鞭至死，非獨未答，且僵立不撓，時褲已穿，血流淋漓。了不為意。隔壁有婆者，取菜刀於缸邊磨之，鏗鏗作聲，乃大呼曰：強、殺掉他。以刀背割予項，若無其事，近鄰老翁鬚髮全白，阻我母入廚曰：血流不顧撻之死，又何用。乃取其鞭勸其返。家母乃大聲罵曰：餓之死。於是一場轟動遂寢，至晚表姊阿秀，持飯一碗曰：母未之知，余竊食汝快快吃，余恍若無聞，再三勸余乃搖首。翌晨以及中午俱猶然也，時及傍晚，母乃出大聲罵曰：死去吃。於是表姊持飯碗勸曰：母已允，快吃。乃食之從是我母不曾費一言以教我也。
【譯文】然而我母親從未有那麼生氣過，而看見便責罰於我，轉身即刻拿取竹梢一把指著我說：「明日還去否？」我心誠已知懺悔，就是不肯答。母親叫我面著壁。鞭打我的臂數下，又問：「明日還去否？」也沒有回答，母親大氣，愈鞭愈急地說：「不回答鞭到死。」我非但不答，而且還僵立不撓，此時鞭到褲子已穿，血流淋漓。還是不在意。隔壁有位老太婆，取菜刀在缸邊磨刀，鏗鏗的作聲音，乃大聲地說：「強、殺掉他。」以刀背割在我頸項，還是若無其事樣子，附近鄰居有位老翁鬍鬚頭髮全白，阻止我母親入廚房說：「血流都不顧忌了，鞭打到死，又有何用呢？」取棄其鞭，勸母親回去。家母乃是大聲罵：「餓死你。」於是一場轟動才平息下來，到了晚上表姊阿秀，持了一碗飯說：「母親不知道，偷剩餘的食物，你快快吃。」我恍若無聞，再三勸我總是搖頭。第二天早晨至中午俱依然還是一樣，一至到了傍晚，母親任然大聲罵：「死去吃。」於是表姊持了碗飯勸說：「母親已允許了，快吃吧。」像這樣的供食是我母不曾費一言而教導我。
師爺被懲罰，餓了兩天一夜才肯吃飯，母親把他鞭打到血流淋漓，刀背割在頸項，他依然不肯回答，以現代社會來看，這孩子壞透了，脾氣真的好強，好固執，簡直不可教也。
這並不可相提並論，只是師爺知道自己做錯了，真誠而懇切的認罪，站著面壁，懺悔接受鞭打，不求饒，也不反抗。表姊偷端了一碗飯給他，再三勸他，總是搖頭不接受，至第二天中午已經餓的發狂，雙手雙腳都餓軟了，就是不肯吃，只知道懺悔，願意接受懲罰，這孩子的性格很堅強，志氣好強，像是強透了。懲罰至傍晚，他還是不屈，等到母親大聲呼罵「死去吃吧」，才肯吃飯。看來他是蠻孝心，聽話的孩子，知道自己做錯了，誠心接受母親的教誨。經過這次的訓導，師爺認為這樣的供食懲罰，既是母親不曾費一言教戒，確實能體驗到母親的身教，使他終生難忘。他的強皮氣性格，養成了一種不可思議的「強志氣，」長大後自然以「志」達成自己的心願。
大概我們學太極拳缺少了這個「志」吧！如果志向尚未立定，就像一艘沒有舵的船，沒有了方向，到處飄蕩，到處亂跑，最後不知道自己飄蕩到哪里去。所以在學習上，常迷失方向，像是迷茫在低谷中，摸索了一陣子，心理頭覺得好煩燥，總是覺得自己練的不好，就會失去自信。一旦信心失去，心頭的志向也跟著消失了，日子久了，便考慮放棄。唯有立下志向，有堅強的精神，才能把這個學習的「志」放在第一席位上，太極拳才能學的好。做人、做事也是如此，心頭先立下志向，靈台才清明，萬事亨通。
【原文】此則了無學識與教化及人為於其間，無以若之，亦只可名之曰：強人已耳。
【譯文】因此則瞭解無學識與教化，以及能達到人為於其間，這些不過如此而已，也只可以叫它：強人罷了。
師爺在母親不曾費一言的教導下，以無學識、無教化、及人為的教育中訓導，認為這種教育沒有疑問，並且把它解為：強人已耳。像這種人為的教誨，是先輩們一種古老文化教育，只流傳在先輩習俗的時代，人們用簡單通俗的話，以行動反映出深刻的道理，去教育人們，立下人生的哲理。現今，我們受到西方文化薰陶，難從這種教化中身心接觸及體會，思維上也難有深刻的理解。只有曾經歷過這種教化的人，才能親身感觸到這種無學識、無教化、以人為的教誨，這樣的教誨能長久深刻留在心裏。如果當年師爺沒母親的深遠教導，就無法立下深刻的人生哲理為基礎，也就沒有這一篇《強人傳》了。
我有一位同事，家有六兄妹，他說：小時候家裏其中倆兄弟鬧事打架，母親一言不說，一氣之下拿取藤鞭，不分皂白往六兄妹的身上打。他說兄弟妹們長大後，相處的好。這說明了無言之教化，人為的教導是行得通的。兄弟二人犯的錯，與他人無關，卻演成全家一起責罰，確實很不公平，但它能留住一身的難忘，像這樣的教導方式，現在的社會少見了。
吳老師也一樣，童年生活在無費一言教化的環境成長。如祖父常獨自翻山越領，為山上的人義務寫狀書，送官府去。。。父親義務為受刑出獄的犯人擔保，給他們理髮、洗澡、一套衣服、單程回鄉盤川。。。母親經常帶著他到牢房為犯人送飯，送藥去。。。16歲依從父親的遺命，離開家鄉磨練去。。。還有家訓的教導。。。等等。向這種無言的教法，應該從小就開始，親身體驗及磨練，長大後會有深刻的感觸，思維也比較容易與先輩們認同。
吳老師學拳術時，也常受師爺無言的教化。師爺經常以「不可說」「不明講」的教訓教導他，在磨練中以心會去分析及解悟，難免會有很多個「不可說」的謎題，要他自己去解開、去求證，至今還不停地消化呢！因為老師從小受過無數無言家訓，及人為身教的教育，在生活上常受長輩們引導，難免能接受師爺的教誨，思路也能認同。所以師爺在教導他時，他比較容易切入，也得益很多。
【原文】若以苟卿以為性惡，我不受也；孟軻以為性善。豈其然乎？
【譯文】若是以苟卿以為性惡，我不接受；孟軻以為性善，難道是這樣的嗎？
師爺對苟卿以為性惡，不認同；對於孟軻以為性善，表示揣測地反問，難道是這樣的嗎？孟子在《告子篇上》說：告子說「人的本性無善惡，及性有善有惡的分別。」或曰「性可以為善，可以為不善。是故，文王、武王興起時，則天下人民都好向善；幽王、厲王興起時，則天下人民好暴。」或曰「有性善，有善不善。是故，以堯這樣賢明的君王，仍有不仁的人民；瞽瞍這樣殘酷的父親，而有舜這樣孝順的兒子；以紂王為兄之子，這樣暴虐，而且作為國君，仍有微子啟、王子比干這樣忠心耿耿的臣子。」。。。從師爺的著作《學庸新解》解性善、性惡，他特別重視「性近，習遠」的說法。。。在三字經「性相近，習相遠」，指人的天性本質都差不多的，也公平的。因為後天所處的環境不同和所受的教育有差距，彼此的習性才斷然形成了巨大的差別。。。所以性惡、性善，問自己去評估吧！
吳老師說孟子沒有孟母三遷，就沒有今日的孟軻了。孟子之所以能有不平凡的成就，得歸功於孟母不曾費一言的教導。孟母為了讓孩子得到教良好的教養，在母愛的關懷下，三次遷居才找到最適當的居所，讓孩子有個良好的教育環境。但孟子求師受業時，卻半途折返，一踏入家門，母親半句話不說，以「子不學，斷機杼」教訓他。孟子經過母親的勸善規過，立下了良好的基楚，從此發憤向學，成了偉大的聖人。雖然這故事出現在劉向所撰的《列女傳》中，《史記》並沒記載，故事的真偽暫時擱一旁，總之故事告訴我們孟子的成就，應該歸功於母親三次的環境遷居，及「子不學，斷機杼」的人為身教中受惠。
刊登於 2012 年國際神龍日特刊
中華神龍太極學會 